當代儒家儒學發展的另類典範樣本
——寫在儒家網創辦十周年之際
作者：吳歡
來源：作者授權 儒家網 發表
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初四日丁未
共享空間 耶穌2018年11月11日
【按：近日接儒家網主編任重師長教師郵件，云儒家網創辦十周年，看寄語以凝心聚氣、砥礪前行。接信頗為驚慌，深感何德何能，惟美意難卻教學場地，謹以三五年來參編《原道》進而管窺儒門之些許親身經歷為基礎，聚焦于儒家網，略陳觀感，獻曝群賢，聊以為賀。】
一
在當今時代，思慮何謂儒家瑜伽教室，何謂儒學，或許好像追問何謂文明，何謂時間一樣，屬于不問或許清楚、細想頗費考慮的議題。這一議題背后，或許還有一個加倍難以答覆的終極問題：何謂中國？
曾幾何時，這個問題不難答覆甚至無需答覆，因為中國就在這里，這里就是中國，“帝力何有于我哉！”進而，中國文明要在儒家儒學，儒家儒學奠定中國文明，生成仲尼而萬古燭照。
但近代以來，國家需求自立自強，文明需求改過自負，面對外來文明和本身際遇的交相鼓應，儒家儒學何往何從，成為不成回避的問題。
不過，問題雖然有了，答覆卻是多樣的，答題者更是“城頭變幻年夜王旗教學場地”，你方唱罷我登場。在眾聲喧嘩的答覆中，儒家儒學也經歷了從打垮砸爛到花果飄零再到一陽來復的歷史進程。
這一進程中，有許多值得書寫銘記與精研的事務、人物與思惟，但作為一名同情儒家儒學的法學青年，我近年來有興趣識地選擇了一個不年夜不小又小大由之，可觸可及又若即若離的觀察對象，這就是創辦已屆十年、曾名“儒家中國”的當代中舞蹈教室國儒家儒學主要門戶網站——儒家網。我將其視作當代儒家儒學發展的另類典範樣本。
為什么觀察儒家網？為什么不往觀察宏觀引領儒家儒學時代際遇的領導講話、政策文件甚至機構建瑜伽教室制？為什么不往觀察具體呈現儒家儒學思惟樣態的儒家學者，儒學論著甚至儒門公案？甚至，為什么不往觀察直接影響儒家儒學輿論抽像的讀經、女德、祭孔？
說實話，這些在日常資訊獲取和《原道》編輯經家教歷中，我都或多或少目見耳聞進而有感有思。但囿于才能精神甚至心力愿力，我選擇了儒家網，作為社會學意義上半親身經歷式的觀察對象。
二
起首需求明確的是，儒家網雖然名為網站，但其實不只是一個網站。作為觀察對象，儒家網這些年做了什么？
就我的觀察，儒家網的常規動作包含發布儒學資訊，傳遞儒家動態，推介最新論著，刊布儒家言論。
這可以說是儒家網學術性思惟性的一面，但也并非稀松平凡個人空間，因為堅持十年高頻更換新聚會場地的資料絕非易事。
他們編輯《儒家郵報》，以郵件情勢開放獲取；編輯出書儒生文叢，交流集中發布新人新著；日常記錄儒門年夜事，廣涉相關政策思惟與行動。
在移動互聯網時代，他們及時創辦并特別編輯儒家網和芳華儒學等微信公眾號，特別是后者，力圖以驚人標題+輕松內容+用戶親身經歷，來吸引青年讀者的眼球。
他們連續組織儒學年度十年夜好書、十年夜熱點等評選活動。他們還個人空間重視且善于通過網絡媒體傳遞儒家動態。
他們忠實紀錄甚至積極呈現儒門內部學術爭衡與儒學相關實踐爭論，對心性儒學與政治儒學分野，少兒讀經、女德班等議題持續推波助瀾。
他們還及時回應與儒家相關的熱點話題，邀約儒家意見領袖做出回應。這些記錄呈現與回應，當然也有鮮明的立場。
他們主動參與公同事件和公共話題，對羅爾詐捐門、山東辱母案、聶樹斌平反等熱點事務和國家憲法日、國家公祭日、孔子誕辰等嚴重節慶刊發社論社評，力圖在嚴重輿論場合發表儒家聲音。
他們比來還開辟了一個“平易近間儒行”的小樹屋微信群，以便在坐而論道的學術配合體基礎上，進一個步驟湊集來自教學街道、社區、工廠的起而行者。
盡管這里的“平易近間”二字有1對1教學待商議，但意識到除了陽春白雪的思惟學術，儒家儒學更廣闊的性命力在于力行踐履，實屬需要及時。
他們聚焦年夜陸新儒家，尊敬港臺新儒家，還持續關注全球祭孔；他們堅持孔子紀年，佐以天干地支，并用西共享空間歷耶誕……
等等這些，足讓他們在儒家儒學圈顯得另類，在公共輿論場顯得另類，在互聯網時代顯得另類。也正因為足夠另類，所以足夠典範。
三
他們的另類會議室出租和典範還體現在，他們左、中、右都不討好。
為何不討好，若何不討好，此處無需多言。可是，惟有不討好，或能證中道。顏子曰：“不容何病，不容然后見正人。”在多元的社會，唯我獨革、唯教學我獨尊、唯我把握真諦，都會帶來思惟與行動的不寬容。真正的儒家中道，就應該是和而分歧的。
他們的另類和典範還體現在，他們錢、權、人都不沾邊。
他們沒有掛靠單位，除了自願改名，網文還經常被刪除，推送經常被舉報；他們沒有運營經費，隔段時間私密空間就要為網站維護、叢書出書等搞講座場地眾籌；他們也沒有專職人員，兼職主編據說是兩個小童的父親，一群義工多是在校學生。他們就是這樣一個草臺班子。
但他們確實有影響。在儒家儒學圈內，越來越多作者主動共享空間發來信息動態和學術論著，以求同聲相應。
我這個儒學門外漢，也了解在寫就有關傳統中國國憲的論著后，將媒介后記投給儒家網，希冀清楚儒家學者對以“安居樂業”闡釋傳統國憲的意見建議。
彭湃和鳳凰等年夜眾媒體，也會在熱點事務之際通過儒家網獲取儒家見解。更不消說他們長期以來傳播推廣儒家思惟和儒學學術的潛移默化之功。
他們的影響還有良多。良多為儒家網十周年寫賀詞賀信賀文的學者已經充足提醒，還有學者以“儒家從頭公共化的思惟先鋒”舞蹈場地為斷，對儒家網做了思惟史的定位，足見其所獲高度認同。
四
有觀察，就有感觸。關聚會場地于儒家網十年來，尤其是我直接觀察的三五會議室出租年來的所作所為所不為，所會議室出租指能指所不克不及，我想用借用“儒家立場，社科新知，公共領域，青年氣力”十六個字來歸納綜合。
這十六個字底本是《原道》同仁對《原道》近年來辦刊主旨的提煉，我認為同樣適用于描寫儒家網在傳播與行動方面的盡力。
不堅持儒家立場，就談不上儒家儒學儒家網。當然何謂儒家立場是個聚訟不休的話題，和而分歧的判教也是儒學發展的內在動力。
不接納社科新知，就無法與現時代對話。儒學自己具有整全性，同時也是開放性的知識體系，教學場地時移共享會議室世易之際，不宜抱殘守缺。
參與公共領域，是對儒學本命的回歸。儒學本就是良善政治與公共管理之學，既為士正人也為配合體安居樂業。
依附青年氣力，當代儒學才有新的盼望和氣力源泉。回到《論語》，夫子并不是板起臉來成天訓人，而是因材施教循循善誘甚至偶有拮據；門生們也并非唯唯諾諾故作老成，而年夜多是芳華年少風華正茂飄逸靈動。儒家年夜可不用自我窄化、老化、博物館化。
十年樹木，百年樹人。儒家網雖然走過了十個年舞蹈場地頭，但相較于近代以來儒家儒學的波折歷程，也許只能算個零頭。假如放在儒家儒學幾千年發展傳承歷史長河中，更是不起眼的一朵小浪花。
可是，儒家網及其十年行狀，注定會成為后人書寫明天這段儒家儒學歷史時講座場地，不成忽視的另類典範樣本。
責任編輯：劉君