requestId:68a601c31013a5.88946227.
劉強譯注、講解 徐平 演播《論語（名家演播版）》出書暨媒介
書名：《論語（名家演播版）》
譯注：劉強
講解：劉強
演播：徐平
出書社：岳麓書社
出書時間：2020年07月
【圖書簡介】
《論語》是記錄孔子及其門生言行的一部儒家學派的經典著作，由孔講座場地後輩子及再傳門生編撰而成。全書共二十篇，篇內分章，以語錄體為主，敘事體為輔，集中表述了孔子在思惟政治、哲學文明、倫理品德、教導修身等領域的主張和學說。《論語》與《年夜學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，是中國傳統文明的主要標志。本會議室出租版《論語》精編精校1對1教學，將古典名著與信息技術融會，由同濟年夜學傳授、《百家講壇》主講嘉賓劉強譯注并錄制視頻講解，特邀中心戲劇學院徐平傳授演播，將《論語》這一部經典以數字媒體的情勢呈現出來，必將產生新的經濟效益和社會效益。
【作者簡介】
譯注、講解者：劉強，字守中，別號有竹居主人。同濟年夜學傳授，博士生導師。央視《百家講壇》主講嘉賓。已教學場地出書《世說新語會評》《有刺的書囊》《竹林七賢》《世說學引論》《有竹居新評世說新語》《論語新識》等著作十余種。 演播者：徐平，中心戲劇學院臺詞教研室主任，曾為《三個人空間國演義》（央視版）等多部電影電視劇配音。
【目錄】
媒介 劉強
學而
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第舞蹈教室十九
堯曰第二十
【媒介】
你必定要讀《論語》
——《論語·名家演播全注全譯本》媒介
劉強
一
經常有中小學生的家長問我：“該給孩子讀什么書最好呢？”我總是搜索枯腸，第一個就推薦《論語》。在我看來，《論語》就是中國人的“圣經”。讀的時間越早越好，讀的次數越多越好。作為一個中國人，識字之后就可以讀《論語》了，甚至倒過來說，完整可以通過讀《論語》來識字！
《論語》全書，不過一萬五千多字，讀起來并不難，甚至一兩個小時就可以讀一遍。但遺憾的是，絕年夜多數人終其平生，都沒有把《論語》通讀過一遍！人的平生，說長不長，說短不短。不論多么平常的人，都會在他無限的平生中，做良多事，走良多路，讀良多書。但是，的確有講座場地一些讀過良多書的人，居然沒有捉住平生中未幾的一點時間，好好讀一讀《論語》。
更有甚者，有的人，平生都未必了解有《論語》這本書！記得多年前，我給上海某親子班上《論語》課，有一位祖母輩的家長通過電話為孩子選報課程時，居然問：“論語是哪個國家的外語？”是啊！假如你一輩子都不愿意花時間往讀《論語》，那么到頭來，《論語》對于你，可不就是怎么讀都讀不懂的“外語”嗎？這不克不及不說是人生中一個莫年夜的遺憾！
所以，當你打開這本書時，無異于開啟了一段了不得的航程。作為導讀者，我獨一的希冀就是，請你必定盡快把《論語》讀完！讀完《論語》，你才有能夠走近孔子，清楚他是一個怎樣的人。讀完《論語》，你才會了解，僅僅把孔子當作中國現代偉年夜的思惟家、教導家、政治家、儒家學派的創始人，實在是有點貶低了他。而真實的孔子，其實是需求“從頭發現”的。
二
那么，孔子究竟是一個怎樣的人呢？我以為——
孔子起首是中華平易近族的圣人。“圣”的內涵很是豐富。有說“睿作圣”的，有說“于事無欠亨之謂圣”的，還有說“年夜而化之之謂圣”的。可見圣人是具有極高聰明，可以參贊六合之化育的人。孔子生前就頗有“圣”名，但他從不以圣人自居。他說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”又說：“吾十有五而志交流于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”你看，越是偉年夜的人就越是謙遜，越是有聰明的人就越是好學。孔子的平生就是不斷英勇精進，自強不息，“下學而上達”的平生，而其所有的學問的基礎，就在一個“學”字！孔子不僅是“學為圣賢”的最佳典范，也是中華文明的最佳代私密空間言人。我們這個平易近族恰是因為有了孔子這樣的圣人，才有了綿延數千年的元氣和靈魂。正如凡是所說的，孔子祖述堯舜，憲章文武，德參六合，道貫古今，的確不愧于“至圣先師”“萬世師表”的稱號。
孔子還是中華文明的恩人。他在禮壞樂崩的年齡亂世，以一人之力興辦私學，廣收門徒，有教無類，改變了教導為貴族壟斷的歷史。孔門門生三千，身通六藝者舞蹈教室七十二人，教導成績古今中外鮮有其匹。孔子平生學不厭，誨不倦，為后人樹立了一個圣賢可學而至的高標懿范。他暮年刪《詩》《書》、定禮樂、贊《周易》、修《年齡》，私密空間“六經”就像乳汁一樣滋養了整個平易近族，而中華學術文明之全體年夜用，均自六經開出。所以，孔子可以說是中華“學統”的開創者。近代有名學者柳詒徵師長教師在《中國文明史》一書中說：“孔子者，中國文明之中間也，無孔子則無中國文明交流。自孔子以前數千年之文明，賴孔子以傳；自孔子以后數千年之文明，賴孔子而開。”不僅這般，孔子還是中華“道統”的奠定者。他曾說：“人能弘道，非道弘人。”他建構了仁禮并重的價值體系、內圣外王的管理之道和中和、正年夜、美善的品德文明，他所倡導的價值觀，如孝悌忠信、禮義廉恥等教學場地，光耀古今，澤被人類，至今仍深深影響著廣泛全球的炎黃子孫。american學者顧立雅也在《孔子與中國之道》中指出：“在政治上，孔子凡是被稱做守舊分子，甚至還有人說他的重要目標是復古和增強世襲貴族的政治權威。事實上，孔子倡導和促進了一場徹底的社會和政治改革，所以，他應被看做是一位偉年夜的社會變革者。在他往世后的幾個世紀之內，風行于他那個時代的世卿世祿的政治軌制最終在中國滅亡了。對于這一軌制的崩潰，孔子的貢獻年夜于任何人。”從這個意義上說，每一個熱愛中華文明的人都應該對孔子心存感恩。
孔子也是中華蒼生的親人。這是因為作為人類，我們不僅擁有“血緣”紐帶，更享用“學緣”滋潤。而人類之所以比動物更高貴，不是因為擁有“血緣”（這個動物也有），而是因為我們擁有“學緣”。恰是這個為人類所獨享的，發生在師生間、同學間、甚至古今中瑜伽場地外的人類間的“學緣”關系，讓我們擺脫了蒙昧，獲得了知識，擁有了聰明。而這個“學緣”，就中國人而言，恰是通過孔子才得以建構和延續的。更為主要的是，孔子不僅開啟了“學緣”，還奠基了“師道”，構成了“師徒如父子”、“全國一家親”的仁愛精力和個人空間價值幻想。正如孔子所說：“德不孤，必有鄰。”這個“鄰”，既可以懂得為物理空間上的接近，也可以懂得為心思時間上的穿越。所以，“學緣”是可以跨越時空的私密空間，只需我們開始讀《論語》會議室出租，即是與孔子有了隔代的“學緣”關系。我們完整可以把孔子當作本身的良師益友，更可把本身當作孔子的隔代門生。更主要的是，孔子所倡導的禮樂文明、公序良俗與親情倫理，早已潤物細無聲地深刻千家萬戶，成為“蒼生日用而不知”的人倫年夜道，即便不曾讀書的通俗蒼生，也難免受其沾溉和影響。我曾寫過一首詩：“學緣不亞血緣親，全國一家國一人。悟得文章千古事，盈科后進日更換新的資料。”所以，孔子雖不是我們“血緣”上的親人，卻是我們“學緣”上的親人。
而維系這“學緣”的最主要的經典，恰是《論語》。
三
關于《論語》的成書，班固在《漢書·藝文志》中說：“《論語》者，孔子應答門生、時人及門生相與言而接聞于夫子之語也。當時門生各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這段話告訴我們，《論語》是孔子的門生及其再傳門生配合編撰的。《論語》并不是孔子的著作，甚至可以說家教，孔子到逝世都不了解會有《論語》這本書！
根教學場地據當代學者的研討，《論語》的編纂先后經歷了至多三次，歷時近半個世紀。我們從《論語》中記載了曾子臨終前的工作可以推知，曾子的門生必定參與了最終的編撰，而曾子的門生中，最杰出的就是子思。子思是孔子的孫子孔伋，他在《論語》的編撰中能夠起到了統稿、定稿的感化。所以，我們在《論語》中看到，曾子的位置長短常顯著的。
仔細想想，我們明天能看到整本的《論語》是多么幸運的一件事！要了解，不僅孔子不了解有《論語》，就是孔門門生中早于孔子往世的如顏回、子路以及孔子教學獨一的兒子孔鯉（字伯魚），他們也完整不了解有《論語》！再進一個步驟推理，孔門門生中，能夠參與過《論語》編撰的那些門生，如子貢、仲弓、有子、子游、子夏、子張等人，也不成能看到最后定稿的全本《論語》！南宋年夜儒朱熹就說：“孔門問答，曾子聞得底話，顏子未必與聞；顏子聞得底話，子貢未必與聞。今卻合在《論語》一書，后世學者豈不幸事！但患自家不往專心。”
所以，我們雖然沒有孔子的門生們那么幸運，能獲得孔子的言傳身教，但我們也有比他們幸運的處所，就是我們能夠看到一部共享會議室《論語》的全貌！更令人欣喜的是，自《論語》成書以來的兩千多年，《論語》一向保留無缺，並且自漢代以來就是經學寶典，可謂歷代讀書人的必讀書，在現代，一個人能夠識文斷字卻沒有讀過《論語》，簡直是不成想象的！《論語》是以而歷久1對1教學彌新，成為傳承優秀文明、弘揚價值幻想、凝集平易近族人心的主要經典。要了解，這世界上有不少族群之所以落后，就是因為一無圣賢，二無經典。作為炎黃子孫，我們既然有此幸運，又怎么可以置若罔聞、束之高閣呢？
四
那么，畢竟應該怎么讀《論語》呢？我以為，讀《論語》應該具備三個才能：
一是想象力。北宋年夜儒程頤提出了一個“便利法門”，他說：“學者須將《論語》中諸門生問處便作本身問，圣人答處便作本日耳聞，天然有得。雖孔、孟復生，不過以此教人。”一句話，讀《論語》要能做“情形還原”，也就是要有想象力，切忌逝世記硬背，熟視無睹，心猿意馬。普通人都認為《論語》雜亂無章，沒有系統。其實否則。《論語》毫無疑問是經過特別編撰的，所以才幹綱舉目張，環環相扣，牽一發而動全身。好比，《學而篇》前四章：第一章是子曰，第二章是有子曰，第三章又是子曰，第四章是曾子曰，這樣的編排看似零亂，實則體現了編撰者的匠心。我們從中可知，有子和曾子的門生必定參與了《論語》的編纂。有子曰和曾子曰之間，拔出一句子曰，顯然是曾後輩子的設定，以此來表白，曾子作為孔子的高足，學問和位置皆不在有子之下。這說明《論語》的編纂，是孔門門生及其再傳門生前后接力和奧妙博弈的結果。透過《論語》的篇章肌理和深層結構，我們可以料想和觸摸到兩千五百年前的歷史現場和性命律動，甚至可以感觸感染到孔子和門生們的呼吸、聲氣和心跳！
二是思慮力。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”又說：“溫故而知新，可以為師矣。”《禮記·學記篇》也說：“記問之學，缺乏以為人師。”都是在強調思慮力。思慮力有兩個標的目的：一是向外，我們對古圣先賢的論說，要能切實懂得并提出質疑；一是向內，對古人的觀點和本身的成見，也要反躬自問與反思批評。兩者缺一不成。好比，《論語·學而篇》孔子說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”我們起首要問：假如父親是個壞人，難道也要不改其道嗎？這即是向外思慮，在看似不疑處有疑。但另一方面，我們絕不克不及滿足于這種自以為是的質疑，還要想，孔子說這話的具體語境是什么？假如父瑜伽教室親是壞人，孔子還會說這樣的話嗎？還有，為什么是三年而不是一年或十年，甚至永遠？……這樣一來，我們便會發現本身的質疑也許太過輕率，然后再往查找更多的相關文獻資料，就會了解，這里的三年講座場地或許跟三年守孝之禮有關，而孔子這句話應該從歷史和文明語境中往正面懂得。換句話說，假如孔子居然要我們往繼承父親欠好的道，那孔子也就不是孔子了。有時候，我們的質疑看似深入，其實有著居心抬杠和吹毛求疵的嫌疑，其最基礎緣由在于我們的學養無限，尚未切實清楚經典的真義。這樣反躬自問一下，或許，我們就不再僅從明天的視角往看問題，而有了對歷史和經典的共享會議室“清楚之同情”，或許“溫情與敬意”。
三是行動力。《論語》不是知識性的文獻，它是人倫感情、人生價值和性命聰明的結晶。《論語》是一部性命之書、悅樂之書、自負之書、正人之書，當然更是實踐之書。什么實踐呢？就是若何做人、成人、立人、達人、愛人的實踐。孔子的門生子貢曾問什么是正人，孔子說：“先行其言，而后從之。”認為行在言先、言行分歧的人才是正人。《中庸》也說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”可教學見中國傳統的學問，不是知識點的記誦，而在于可否學乃至用，身體力行。明代年夜儒王陽明特別強調“知行合一”，他小樹屋在《傳習錄》中說得好：“知是行之始，行是知之成”，“知行一體，未有知而不可者，知而不可，只是未知”。這些話猶如警鐘長鳴，對于明天僅以考試成績作為評價標準的應試教導，是具有棒喝感化和借鑒意義的。讀了《論語》，我們會了解，紙上的知識當然主要，但若不克不及真正付諸實踐，行其所知，共享會議室那么到頭來，我們還是一無所知。
五
假如能把想象力、思慮力和行動力充足發揮，你會發現，讀《論語》不僅是常讀常新，並且是常讀常樂的一件事。因為孔子的學問本來就是快樂的。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”又說本身是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子是一個擁有年夜智、年夜勇、年夜仁的人，他平生雖然屢遭波折與磨難，但始終不怨天，不尤人，自負豁達，不改其樂。我們讀《論語》，就是讓本身平常的性命洗澡在圣哲的精力之光里，這樣的人生也許家教依舊平常，但卻可以遠離平淡有趣，更不會渾渾噩噩，麻痺不仁。
程頤在談到讀《論語》的境界時，曾說：“讀《論語》，有讀了全然無事者，有讀了后此中一兩句喜者，有讀了后好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”又說：“古人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人；讀了后，又1對1教學只是此等人，即是不曾讀。”這兩段話意味深長，說明讀《論語》不僅能夠帶給我們快樂，還能變化我們的精力氣質，晉陞我們的修養境界，豐富我們的聰明性命。
現代有名史學年夜師錢穆師長教師平生酷愛《論語》，他暮年說過這么一段話：“《論語》應該是一部中國人人人必讀的書，不僅中國，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。……是以，我認為，明天的中國讀書人，應負兩年夜責任：一是本身讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”
讓我們從打開《論語》的這一刻起，就開始負起這“兩年夜責任”吧！
2019年12月31日寫于守中齋
（此文原載《博覽群書》2021年第5期，題目有改動）
責任編輯：近復
TC:9spacepos273
發佈留言