盛大紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第二分會場）
來源：“中華孔子學會”微信公眾號
時間：孔子二五家教七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥
耶穌2022年7月21日
盛大紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會第二分會場學術研討于18日下戰書、19日上午在線上騰訊會議順利舉行，本會場共有四個小組參與論文發表、評議、討論。
18日下戰書分為上、下兩組在線上騰訊會議順利召開。上半場學術研討會由南昌年夜學講座場地張新國老師掌管，湘潭年夜學張晚林老師評議，分別有馮兵老師、王慧燕老師、劉新軍老師、董耀平易近博士、陳關負碩士等5位學者發言。
馮兵老師《朱子“命”論再探》一文認為，朱子所論之命具有動靜雙重形態，即靜態層面的“命”是從理上說，而動態層面的“命”重要是從氣上舞蹈教室說，其重點體現的是六合萬物的“理——氣”二元天生道理與運行機制。最后該文對于“命”的偶爾與必定、多元與統一進行了梳理。
王慧燕老師《由踐行“功過格”轉向〈格致編〉儒門實踐——朱熹后學陸世儀的修身進程》一文認為，陸世儀《格致編》雖仍有“功過格”的痕跡，但從其檢查“功過格”在修身過程中的無限性來看，《格致編》實為其由勵行聚會場地‘功過格’轉向儒門實踐的標志。
劉新軍老師《試論朱子學與陽明學的互補性》一文，從家教陽明心學立言主旨的分歧表達切進，提醒出了出朱、王二者進手處的基礎差異是“心即理”。并從教學場地心物關系、知行關系兩個方面論證了陽明學與朱子學的互補性關系。
董耀平易近博士《共享空間“明德”與“本明之體”——朱子敬論新解》一文，通過將朱子的敬之功夫與小學功夫比較，發現敬之所施者是“本明之體”，而敬之動力根源則是明德本身。最后該文交流指出，正因為敬是本明之體堅持活氣的“根源功夫”，故敬是“圣門第一義”。
陳關負同學《朱子“理氣動靜”問題再探——以曹端〈辯戾〉為中間進共享會議室行考核》一文認為，曹端對朱子理氣動靜的相關質疑提醒了朱子在理氣動靜問題上的思慮方法，但他對朱子理氣動靜問題的懂得存在必定的偏頗，消解了朱子所說天理形而上的超出性意義。
18日下半場學術研討會由華僑年夜學馮兵老師掌舞蹈場地管和評議，分別有張晚林老師、趙金剛老師、張山梁老師、吳兆豐老師、李辰老師、劉海成老師等6位學者發言。
張晚林老師《年夜冶儒學代表人物朱門高第萬止齋學行與思惟考論》一文，詳細考證了年夜冶境內關于萬止齋的古跡，并認為止齋的學術貢獻在《朱子語類》的成書上。張老師指出，止齋現存的著作是《中庸說》，其重要思惟是“中”乃本體及功夫與本體一如。
趙金剛老師《作為功夫論的朱子學與陽明學的興起》一文，深刻探討了陽明學的發生。他指出朱子學的“功夫論”與“功夫論化的朱子學”，是朱子學內部走向分化的契機。恰是因為依照朱子指引的功夫路向實踐，才產生了被客觀化的理論與“主體/個體”感觸感染上的不合，進而促進了陽明學的興起。
張山共享空間梁老師《朱王會通：福建陽明家教學的基礎特征》一文起首論述了朱、王管理漳郡的理念匯通。其次，以蒞閩履職的黃直、何春、許孚遠為例說明了陽明后學兼顧朱學的會通。最后該文指出，黃道周等閩籍學人兼識朱王而促進了朱王會通。
吳兆豐老師《明儒史桂芳的學派歸屬、思惟特點及其教化實踐》一文指出，從學術淵源與生平交游來看，史桂芳是陽明之徒而非白沙一脈。史氏不立門戶、躬行改過的思惟特點，是對吳與弼的回歸。最后，他說史桂芳懸掛明太祖像并以圖畫輔助圣諭演繹猶具特點。
李辰老師《九江學派與清代朱王學術》一文指出，朱次琦焚書后，簡朝亮對先師遺集的編撰，加深了朱次琦“后朱子”的抽像，而康有為收支朱王，則彰顯了其理學、心學的面向。最后，他說朱次琦、簡朝亮、康1對1教學有為對清代朱王學術的探討，既表現了九江學派的豐富性，也反應了道咸以來理學復興思潮推動晚晴平易近初心學發展的情形。
劉海成老師《第一部“非〈傳習錄〉”之作：孫揚〈質疑稿〉析評》一文認為，孫揚《質疑稿》是朱子學者初次以《傳習錄》為主，批評王學的第一部著作。孫揚自己雖然對陽明學的義理內涵缺少相應清楚，但對于王陽明于朱子學的“誤讀”提出了反批評，更是具有廓清之功。
19日上午第一組學術研討會由暨南年夜學劉依平老師掌管，廈門年夜學朱人求老師評議，分別有陳永寶老師、鄭朝暉老師、肖航老師、程水龍老師、錢寅老師、薛樹立博士、王振輝博士等7位學者發言。
陳永寶老師《從朱熹與王陽明：論心學之路的發展與完成》一文認為，朱熹在己丑之悟后將心學的歷程隱晦了起來，而陽明則瑜伽教室堅守心學之路。他進一個步驟指出，朱熹的心學是一個不完全的心學系統，而王陽明在這個基礎上則將其心學發揚光年夜。
鄭朝暉老師《朱熹贈序文剖析》一文認為，朱熹贈序文雖未幾見，但也體現了朱熹“與人為善”的德性尋求。他對朱熹所作21篇贈序文擇其重點，從正名、正命、正心三個方面闡發了朱熹贈序文“與人為善”的德性尋求。
肖航老師《朱舜水心性學略論》一文瑜伽教室，對于朱舜水的生平經歷進行了詳盡地考證，并指出將朱舜水歸為“實學”能夠并不允當。肖老師基于舜水個人經歷和文本依據認為，舜水對“心”進行了重點闡釋，故舜水心性論近于陽明學一脈。
程水龍老師《循考亭舊規而述王學思惟——簡析〈說理會編〉的學術思惟》一文認為，季本《說理會編》很年夜水平上遵守了《近思錄》的綱目體系。季本借鑒朱子及門人的做法編纂《說理會編》是為了王學張目，更為主要的是想論說朱子學與陽明學存在親講座場地密關聯。
錢寅老師《清代學者彭紹升對朱子與陽明之學的維護個人空間——從彭紹升與戴震論學說起》會議室出租一文認為，彭紹升體現了陽明學與釋教相融會的學風。他說從彭紹升與戴震的論學中可以看出，陽明后學在應對考私密空間據學的批評時，接收了釋教資源以作應對。講座場地
薛樹立博士《回到功夫自己：陽明于朱子品德實踐功夫進路之轉進》一文認為，陽明對于朱子的知行二分、心思二分、格物功夫少頭腦、誠敬功夫沒“本源”以及圣學年夜端不明進行了批評，而陽明所說的功夫只是致知己。該文且詳細論述了陽明致知己功夫的現實展開。
王振輝博士《公開的批評與隱秘的轉進》一文認為，王陽明的格物說除了對朱子學公開的批評之外，也有隱秘的繼承與發展。該文最后指出，陽明很有能夠繼承了朱子的獨知說，并將其視為知己本體，從而完成了對朱子學的衝破。
19日上午第二組學術研討會由武漢年夜學肖航老師掌管，廣西年夜學鄭朝暉老師評議，分別有楊柱才老師、朱人求老師、張慕良老師、龐雯予老師、劉依平老師、周心儀同學等6位學者參加。
楊柱才老師《王陽明與羅欽順的格物說再議》一文，在詳細梳理王陽明與羅欽順書信來往的基礎上，認為王瑜伽場地陽明與羅欽順關于格物說的爭教學論應該從明中后期心學與理學兩年夜主流思惟體系在兩個人身上的體現來掌握。
朱人求老師《中國哲學的認知與悟道——朱子格物致知的理論旨趣》一文認為，朱子將格物致知作為《年夜學》第一義。朱老師指出，朱子格物致知修養功夫論的最終目標是悟道，而經由格物致知而悟道的境界則是心與理一。
張慕良老師《再探〈朱子暮年定論〉的哲學立場》一文認為，陽明《朱子暮年定論》一書的旨趣不在辯“史識”，而在明“事理”。王陽明《朱子暮年定論》的思慮在于補朱子學者所缺的“若何掌握理”的認識論條件，這也是理學（廣義）發展的必定請求。
龐雯予1對1教學老師《呂坤的心性思惟探析》一文認為，呂坤的心性思惟總體承襲了程朱理學，但更強調“心”的感化，而作為精力主體之“心”是“道心”與“人心”的辯證統一。她說關于“性”，呂坤主張“繼善成性1對1教學”，而呂坤的心性思惟在修養上強調養心、“敬”的主要性。
劉依平老師《從鄉禮到鄉約：朱子與陽明基層社會管理思惟比較》一文認為，朱子所倡導的家禮、鄉約是一種以儒家士年夜夫為主體的處所自治，陽明對家禮、鄉約的改革被塑形成了以當局為主導的處所管理，而黃佐的《泰泉鄉禮》實際上則是兼容了朱子、陽明兩種社會管理思惟。
周心儀同學《熊十力論朱王二說之長短——以〈年夜學〉詮共享會議室釋為中間》一文指出，熊十力《〈年夜學〉疏釋》一文對朱子與陽明關于《年夜學》的詮釋進行了反思。并從三綱領、八條目標視角細致剖析了熊十力對于朱、王詮釋《年夜學》長短的比較。
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在閉幕式環節，第二分會場的總組長湘潭年夜學哲學系張晚林傳授對第二分會場的學術會議室出租研討情況作了總結。張傳授從以下三個方面對第二分會場列位學者的報告進行了總結，第一個方面是討論朱子學與陽明學的關系問題，張傳授認為通過分會場學者的討論，發現朱王之間具有承接性的關系，“理”無法離開“心”而存在。第二個方面表現為朱子學中的個案問題研討與深化，幾位學者從分歧角舞蹈場地度深化了對朱子學的研討。第三個方面為對朱子后學與陽明后學的深化與研討，這些研討無疑豐富和發展了對宋明儒學的整體研討。
收拾：崔亮亮
武漢年夜學中國傳統文明研討中間博士生
編輯：孔維瑤
審核：歐陽禎教學場地人
責任編輯：近復