從《詩經》走進春天–文史–中國找九宮格會議室作家網

作為我國最早的一部詩歌總集，《詩經》清麗貼切的說話、盡情的想象，以及詩中浩繁的草木鳥獸、山水河澤，讀起來讓人有美妙的體驗。

“倉庚喈喈，采蘩祁祁。”（《小雅·出車》）《詩經》中記錄的鳥類有35種，作為一種意象，承載了人類感情的好惡。鳥兒最先帶來春的新聞，揭開春天的帷幕。遠方回來的燕子不只是春的使者，其雙飛的抽像也代表了人們對于婚戀的想象。麗日晴空下，一雙雙穿越于紅花綠柳間的飛燕讓人生出美妙嚮往。但《詩經》中的燕子還有另一重寄義，它初次表態就是在商平易近族出生的史詩中。“天命玄鳥，降而生商”（《商頌·玄鳥》），傳說是一名叫簡狄的男子誤食了玄鳥卵，生下了商的鼻祖契，跟著商平易近族權勢不竭擴展，玄鳥逐步被說明為商平易近族的圖騰鴟鸮和被神化了的鳳凰，表現了先平易近豐盛的想象，也順應了那時權利的變更。

“燕燕于飛，差池其羽。”（《邶風·燕燕》）最陳舊的送別詩中也有燕子的身影，衛莊公夫人莊姜在莊公逝世后，送莊公妾戴媯回陳，此是年夜回，戴媯回后不再返衛，于是莊姜作此詩相送，在她們背后是翱翔頡頏的燕子。鶴以怨看、鴟以貪顧，這種感情上的聯絡接觸并不是偶爾的，鳥作為圖騰很早就進進了中漢文化之中。跟著圖騰認識的慢慢淡化，鳥在文學中的修文意味卻越來越濃，人們將拜別、德性善惡寄于分歧的鳥的習慣、形狀、啼聲中，也就層見共享空間迭出了。

“視爾如荍，貽我握椒。”（《陳風·東門之小樹屋枌》）花草是春天的配角，也是人們在年夜天然中最早和最常碰到的審美對象，文人對其極盡贊美之詞。以花喻人的伎倆可追溯至《詩經》，如“有女同車，顏如舜華”。舜，木槿也。舜就是常說的木槿花，木槿花朝升暮落，有白色、粉色等。詩人眼中的這位男子像木槿花一樣鮮艷，甚至比得上傳說中的孟姜。“出其闉闍，有女如荼。”（《鄭風·出其東門》）荼，鄭箋云：茅秀，物之輕者，飛翔無常。荼即茅花，開時一片白色，用來描述男子浩繁，也表示了詩人的驚嘆與贊美。

“桃之夭夭，灼灼其華”被譽為“千古辭賦喻佳麗之祖”。“夭夭”“灼灼”充足展示了桃花艷麗怒放的樣子，待嫁新娘的漂亮也經由過程這個抽像的比方展示了出來。桃花的花期絕對來說較早，素有“占盡春景第一枝”的佳譽，其怒放的時節恰是男婚女嫁開啟重生活的時代，也與一年之計在于春的象征意義相合適，是以后世就有了“桃花新娘”之稱，既描述其漂亮，又寄意新的開端。

“春日遲遲，卉木萋萋。”草木的四時變更，常被用來比方性命的盛瑜伽教室衰，并借此抒發詩人或相思或幽怨的情懷。“焉得諼草？言樹之背。”（《衛風·伯兮》）諼草，就是所謂的忘憂草。朱熹注：“諼草，令人忘憂。”男子懷念遠行的丈夫，盼望可以采得忘憂草以緩解本身的相思之苦。“摽有梅，實在七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》）雖不需求蒙受相思之苦，可是這位男子卻也有一腔愁緒無處訴說，一轉眼就是暮春時節，熟透的梅子紛紜墜地，可是這位男子的婚期卻遲遲不決，真是讓人焦急。

《詩經》中最常呈現的樹木就是桑樹，桑的用處良多，葉子可以養蠶，樹皮可以造紙，果實可以食用，是以早在甲骨文中就有記錄。《詩經》中也頻仍呈現采桑的排場，如《豳風·七月》“女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，男子提著筐，沿著彎曲的巷子往采嫩桑葉喂蠶。此外，桑林也是戀人們相約會晤的處所，“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。于是，桑也被戀愛詩用來起興，如《衛風·氓》“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”。兩小我的戀愛從桑葉翠綠旺盛時開端，舞蹈教室到“其黃而隕”停止，用桑樹從繁華到枯黃的變更來比方戀愛從大張旗鼓到暗澹結束。

草木鳥獸蟲魚本是平常的天然之物，上古先平易近卻因其生態、特徵、功效的分歧而付與了它們無窮的情思。雙飛的鳥、離群的雁，讓人感同身受；鮮艷的花、漂亮的人，讓人心曠神怡；旺盛的樹、飄落的葉，讓人感嘆時間易逝。三千年的時間倏忽而過，年齡代序，物換星移，連綿不停的文明與傳承卻可以等閒地帶我們回溯到千年以前，體驗那時的禮樂文明、風氣情面，與私密空間先平易近一路感觸感染美妙的春天。

（作者單元：黑龍江年夜學文學院）