艾青與延找九宮格時租安后期文藝活動–文史–中國作家網

要害詞：艾青

艾青與延安后期文藝活動之間具有親密的聯繫關係。艾青自己的改變是在延安后期文藝活動增進下產生的，同時，他也以本身的改變對這一活動施展了推進感化。他積極餐與加入批評王實味的斗爭，以深刻群眾的方法改革自我。這從作家思惟情感改革層面助推了延安后期文藝活動的成長。與此同時，他一方面以舉行“陌頭詩”和創作《吳滿有》等運動，將詩歌這一“最高”的文學轉化成了“淺顯”的文學；另一方面，又以本身的積極介入和實際摸索，將處在文壇“邊沿”的秧歌劇這一平易近間文藝推到了“中間”。這又從文藝民眾化層面助推了延安后期文藝活動的成長。艾青是主流認識形狀在延安文藝界所勝利地結構出來的“無機的常識分子”中的一個代表。恰是有了像艾青如許的常識分子作家依據主流認識形狀的請求積極介入延安的文藝生涯，才使延安后期文藝活動的成長取得了不竭的內生氣力。（內在的事務撮要）

1941年3月8日，在周恩來的特別設定下，詩人艾青從重慶歷經數十次檢討后抵達延安。在那時離開延安的為數甚眾的作家中，艾青是相當特別的。與丁玲、舒群、羅烽、陳荒煤、周立波等黨員作家及何其芳、嚴文井等先期離開延安并也很快進黨的作家分歧，他在較長時光里是以一個黨外作家的成分呈現的；而在來延安的黨外作家中，他又是在中國文壇上業已發生嚴重影響的有名詩人。到延安后，艾青遭到了很高的政治冷遇。在他抵達延安的越日，中共引導人張聞天會面了他。稍后，在初夏的一個夜晚，在楊家嶺的窯洞里，他又“第一次見到了本身所生涯的時期的杰出的人物——中國國民的巨大魁首毛澤東同道”1；此后，他還成了毛澤東連續追蹤關心的對象2。1941年11月，他被選為陜甘寧邊區第二屆參議會的參議員，是219個參議員中的一個。由于具有特別的成分和特別的位置，艾青的舉動一向備受追蹤關心。延安文藝座談會召開之后，艾青更以本身的積極作為在延安后期文藝活動中產生了較年夜的影響。這里所說的“延安后期”特指從1942年5月延安文藝座談會召開到1945年9月艾青帶領華北文藝任務團分開延安。在這三年多的時光里，延安后期文藝活動增進了艾青的改變，而艾青也助推了延安后期文藝活動的成長。從艾青與延安后期文藝活動的親密關系中，不單可以管窺延安作家改變的普通標的目的和軌跡，並且可以見出延安后期文藝活動演進的內生氣力之地點。

一、王實味批評與自我改革

延安文藝座談會的召開是多重原因配合感化的成果。其主要原因之一就是要改正此前延安作家中所存在的“糊涂不雅念”，此中包含了“仍是雜文時期，還要魯迅筆法”3。從1941年10月起，丁玲、羅烽等人紛紜提倡雜文創作，在延安構成了雜文創作的海潮。在這一海潮中，王實味于1942年3月分辨在《束縛日報》和《谷雨》上頒發了雜文《野百合花》和《政治家·藝術家》，在那時發生了很年夜的影響。它們惹起了毛澤東的高度追蹤關心和激烈反映。據胡喬木回想，毛澤東讀過《野百合花》后，“曾猛拍辦公桌上的報紙，厲聲問道：‘這是王實味掛帥，仍是馬克思掛帥？’他立即打德律風，請求報社作出深入檢討”4。是以，在延安文藝座談會之后，為了履行毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）所指明的文藝新標的目的、展開新的文藝活動，就必需起首改正各類過錯不雅念。在這一佈景下，王實味思惟與其自己就成了必需被批評的對象。可以如許說，王實味批評現實上成了延安后期文藝活動掀起的第一個浪濤。在這一浪濤中，艾青作為一個弄潮兒，積極餐與加入了對王實味的斗爭。

從1942年5月27日起至6月11日，中心研討院持續召開“黨的平易近主與規律”座談會，展開了否決王實味的斗爭。在6月9日的會議上，陳伯達和艾青都作了“出色的講話”。原來，這一座談會是王實味地點的中心研討院召開的，直到6月8日的會上，主席團才決議請各機關各黌舍遴派代表來餐與加入座談會，並且宣布“賓客也有講話權”。艾青本屬中華全國文藝界抗敵協會延循分會，在這個座談會上，他是一個賓客，但他的講話卻比中心研討院很多同道的講話都更富戰斗性。據溫濟澤日誌所記，他起首談了本身瀏覽王實味文章的感觸感染，說“王實味底文章佈滿著陰沉氣，當我讀它的時辰，就像是走進城隍廟一樣”；接著，他把王實味文章的內在的事務歸納綜合為“把延安描述成一團暗中”“把政治家與藝術家、老干部與新干部對峙起來，挑唆他們之間的關系”；最后，他由文及人，揭穿王實味態度“革命”、手腕“狠毒”，并得出結論：王實味“如許的‘人’，其實夠不上‘人’這個稱號，更不該該稱他為‘同道’”。5

在那時的情形下，能否稱王實味為“同道”，顯然不是一個簡略的稱呼題目，更觸及與王實味斗爭的性質。這里無妨將艾青的這一講話與陳伯達在統一個會上的講話以及同期《束縛日報》頒發的相干文章作一比擬。陳伯達的講話在檢舉王實味《文藝平易近族情勢上的舊過錯與新傾向》一文中的過錯不雅點及其生涯中的利慾熏心行動之后，固然也以辛辣的說話譏諷自稱“巨大的，硬骨頭的”王實味是“‘巨大’得像條螞蟥”，它“沒有骨頭”“吸吮人的血液”，又說他是混進無產階層政黨的“叮在人的身上”的“白蛉子”，6但還沒有明白說起不克不及稱其為“同道”的題目。在艾青講話確當日，《束縛日報》頒發了范文瀾的《論王實味同道的思惟認識》，越日又頒發了蔡天心的《政治家與藝術家——對于實味同道〈政治家·藝術家〉一文之看法》，均稱王實味為“同道”。在該報當日和越日連載的伯釗的《繼〈讀《野百合花》有感〉之后》一文固然嚴厲地批駁具有“黨員”成分的《野百合花》的“作者掉失落階層態度、黨的態度”，但也“渴望作者能對本身的發明態度賜與清理，檢討本身，矯正本身，教導他人”，所持也仍是一種同道式的批駁立場。比擬之下，艾青的講話不單沒有稱王實味為“同道”，甚至于還說他還“夠不上‘人’這個稱號”。這是足以見出艾青在批評王實味時的保守和無力。

在作出這個富有戰斗性的講話整整半個月后，1942年6月24日，艾青又在《束縛日報》第四版上頒發了《實際不允許曲解》一文。文章延續了講話中對于王實味成分的認定，一開端就明白指出：“王實味不只是我們思惟上的仇敵，同時也是我們政治上的仇敵。他的任務，是從思惟上、政治下去損壞我們的步隊，有利于法西斯匪徒侵犯中國的任務。”接著，他以“王實味的假裝”“王實味的本質”“王實味的伎倆”三個部門對王實味作出了周全的揭穿和分析，又以“延安——中國反動的依據地”凸顯了延安的光亮，以“延安不是不需求批駁”闡明“批駁必需要有態度。批駁延安，必需站在中國國民民眾的態度上，站在抗日的、反動的態度上”，而不是相反。最后，他得出結論：“王實味的行動，實質的是反反動的行動，是損壞中國反動陣營的行動。”

艾青的這篇文章頒發時，已有多篇批評文章問世。在王實味批評上，不論是在角度上、不雅點上仍是論據上，它并沒有太多的新意。盡管這般，它依然有值得追蹤關心之處。在此前后，在《束縛日報》上頒發批評王實味的文章的作者年夜多與王實味地點單元——中心研討院有關，如擔任中心研討院整風進修的引導羅邁和該院的研討職員范文瀾、陳道、蔡天心等；來自文藝界的未幾，只要李伯釗、丁玲等人。從篇幅上看，這些批評文章普通也不長，在《束縛日報》上年夜多由數篇才分解一版。只要多數幾人的批評文章是以整版篇幅註銷的，如中心黨校第三部主任張如心和魯藝擔任人周揚。前者于1942年6月17日頒發了《徹底破壞王實味的托派實際及其反黨運動》，后者于7月28至29日頒發了《王實味的文藝不雅與我們的文教學場地藝不雅》7。而艾青的這篇批評文章則是以整版的篇幅註銷的。由此不雅之，在王實味批評中，真正以純真的作家成分在《束縛日報》上頒發整版文章的，艾青是獨一的一個。這是可以看出作為黨報的《束縛日報》對艾青的器重和艾青的影響的。除篇幅之外，該文值得追蹤關心的還有艾青所應用的論證方式。好比，他以為，“真正的所謂‘品級軌制’并沒有在延安存在”，是以，王實味制造了“品級軌制”這草人再向它打靶，是“一種歹意的夸張，一種有興趣的曲解和歪曲”。從如許的表述上看，似乎在艾青睞中“品級軌制”也不是完整應當確定的工具。可是，稍后他筆鋒一轉，又說它“即便未來履行了，也是完整為了反動任務的需求，為了同一陣線的需求”。如許，“品級軌制”卻又成了應當確定的對象。從其所應用的這種不甚嚴謹的論證方式中，是可以看出他從政治上否認王實味之迫切與徹底的。兩年后，在延安文明界接待中外記者團座談會上的講話中，他還特意談到了王實味題目。他重申了批評王實味的對的和需要，指出：“王實味那樣的一個仇敵派出去的托洛茨基份子，我們是不該該讓他不受拘束的。”8

那時，對于王實味的批評是由思惟進而延長到政治上的，而對于王實味政治上的批評也一直含有思惟上的意義。在中心研討院召開的“黨的平易近主與規律”第一次座談會上，就有人指出：“我們應當深入地檢查本身，我們的小資產階層認識是很濃重的，在這一點上說，我們的傾向與王實味的過錯只要量的差異，沒有質的分歧。”9延安文藝界在后來召開的提出文抗解雇王實味會籍的座談會上，包含艾青在內的四十多名作家均“由此事務對本身作嚴厲的檢查，分歧以為要徹底打掃小資產階層的思惟認識”。丁玲在總結時也誇大，此次會議在“檢查殘存在文藝界的小資產階層認識”方面是“最有教導意義的一個會”。10是以，艾青對于王實味的批評固然重要由政治層面睜開，但同時包括著思惟批評的價值。在很年夜水平上，他借對王實味的批評不單表示出了本身的政治態度，並且浮現出了本身在思惟方面的改變和提高。就基礎的思惟偏向來看，在延安文藝座談會之前，艾青和王實味年夜體是分歧的。好比在兩三個月前，他還倡言“藝術創作的自力的精力”，以為“作家并不是百靈鳥，也不是專門唱歌文娛人的歌妓”，其任務是要“捍衛人類精力的安康”。11這些不雅點很難說與王實味雜文對“藝術家”所擔任任的論說有多年夜差別。而此時艾青對于王實味的劇烈批評，則不單與王實味劃清了界線，並且顯示了其自我改革的自發。

此后，延續在王實味批評中所表示出來的自我改革的偏向和訴求，艾青對于自我思惟中的舊的殘余作過屢次自剖。他說，他出生的階層給他“很年夜的負累”，使他“至今還不成能用一個純潔的農人的目光看中國的鄉村”12。至于這“很年夜的負累”畢竟是什么，他在另一篇文章作了加倍明白的闡明。這就是,“我們的文藝任務者，從舊社會中發展出來，持久受著舊社會利慾熏心的影響，在我們的任務中，經常殘留著本位主義的思惟認識和任務風格”，“有隱藏著的自我中間認識”。13直到暮年，他還檢查本身初到延安時“思惟熟悉并不明白，帶著很多小資產階層的不雅念”14。在認識到本身存在著“本位主義的思惟認識”之后，他沿著《講話》指引的標的目的，開端了積極的自我改革。其基礎的方式就是《講話》所請求的“到群眾中往……到非常熱絡的斗爭中往”，把本身的“思惟情感和工農兵民眾的思惟情感孤芳自賞”15。

在批評王實味以后不久，艾青即積極投身到了深刻群眾的運動中往。在延安后期文藝活動中，艾青在深刻群眾、改革自我方面有兩個比擬集中的時段。其一是在1943年春節以后的數月里。2月6日，延安文明界在青年俱樂部舉辦接待吳滿有、趙占魁、黃樹德三位休息好漢年夜會，艾青餐與加入，并即興創作《接待三位休息好漢》一詩，由朝鮮女同道在年夜會上朗讀。2月15日，他帶著長詩《吳滿有》到吳滿有地點的延安縣柳林區第二鄉吳家棗園往征求吳滿有的看法，直到第二天賦分開。3月12日，延安文明界犒軍團和魯藝秧歌隊八十多人，開赴金盆灣、南泥灣等地犒軍，17日前往延安。3月14日，金盆灣駐軍召開年夜會，三五九旅旅長王震講話。艾青作為文明界的代表之分歧慰勞詞，并朗讀了本身當日凌晨方才創作的、歌頌三五九旅勇敢善戰和餐與加入年夜生孩子活動輝煌事跡的新作。艾青的這一犒軍運動，是在特別情形下停止的。3月10日，為了貫徹《講話》精力，中心文委和中心組織部召集了黨的文藝任務者會議，提出了文藝任務者下鄉題目。是以，“到鄉村，到工場，到軍隊中往，成為群眾的一份子”，成了延安文藝界的舉動標語。如許，艾青等人的犒軍運動，就成了文藝任務者貫徹黨的文藝任務者會議精力方面最早呈現的范例。為此，《束縛日報》在3月15日發布的新聞中稱，“現詩人艾青、蕭三，劇作家塞克已赴南泥灣清楚軍隊情形并停止犒軍”16；3月25日，新華社還以“新華社延安25日電”的電頭，向外埠收回了這則新聞的電文。17此后，艾青還和木刻家古元、一起配合社好漢劉建章等一路，搭乘駱駝往陜北三邊（定邊、安邊、靖邊），對本地農人的生涯和平易近間藝術作了比擬深刻的考核。

艾青深刻群眾、改革自我的第二個集中的時段是在1944年10月至1945年1月。1944年10月至11月，陜甘寧邊區文教年夜會在延安召開。會上，獲中心直屬機關“模范任務者”稱號的艾青采訪了來自隴東新正縣的、獲“甲等藝術好漢”稱號的汪庭有，稍后，他撰文詳盡先容了這位木工出生、創作過《表固執》《十繡金匾》等有名歌曲的平易近間藝人18。1945年1月，在陜甘寧邊區休息好漢與模范任務者年夜會召開時代，取得甲等獎的艾青又采訪了餐與加入年夜會的其他英模，并于1月11日、15日先后在《束縛日報》上頒發了《養羊好漢劉占海》《金爐不竭千年火——記佟玉新》。兩篇作品分辨先容的是鹽池縣的年夜牧戶劉占海和在中心印刷廠燒水的佟玉新的模范業績。這些作品表示出了一個配合的歌唱性的主題。用《汪庭有和他的歌》中的話來說，就是：經由過程對這些英模抽像的塑造，艾青表示出了本身的“對于反動魁首，反動軍隊，反動政權，反動依據地的最純摯的愛”，此中再也不見其“本位主義的思惟認識”的蹤跡。在這一意義上，它們浮現出了艾青自我改革的成就。天然，在這一時段中，英模書寫在延安盡非個案，而是相當廣泛的文學景象。艾青的此類創作還值得留意的是，他“書寫的佟玉新、劉占海”（也包含汪庭有在內——引者）“在接收作家拜訪之前，也并不存在一個所謂‘成型’的消息抽像”；這也就意味著，這些“典範”是艾青“發明”出來的19。這不單差別于同時代其他作家對已廣為人知的英模的書寫，也差別于此前他本身對吳滿有的書寫。從艾青對于“消息抽像”尚未構成的英模的書寫中，我們不單可以看出其目光的獨到，更能看出其深刻群眾、改革自我認識的深化。

總之，艾青的王實味批評和自我改革是在延安后期文藝活動中產生的。延安后期文藝活動推進了艾青的思惟改變，這一改變在他的王實味批評和自我改革中充足浮現了出來。在這經過歷程中，艾青以其批評王實味的深刻和自我改革認識的深化，在思惟改變方面成為延安作家中的一個范例，其影響及于其他作家，助推了延安后期文藝活動的成長。

二、從“陌頭詩”到《吳滿有》

延安后期文藝活動是從改正各類過錯不雅念、改革作家思惟情感開端的。在此基本上，它還請求作家在深刻工農兵生涯的經過歷程中獲取創作素材，以“階層的功利主義”來“歌唱無產階層和休息國民”，以此到達“為工農兵而創作，為工農兵所應用”的目標。在那時的情形下，工農兵群眾“由于長時代的封建階層和資產階層的統治，不識字，無文明”，所以，“普及任務的義務更為急切”。20如許，與從抗戰周全迸發到延安文藝座談會召開之前的延安後期文藝活動比擬，延安后期文藝活動就以加倍自發的認識和更年夜的範圍睜開了以“普及”為特征和主旨的文藝民眾化的任務。應和著延安后期文藝活動的請求，艾青積極投身到這一任務之中，并以本身的盡力助推了這一任務的展開。在文藝民眾化活動中，艾青在為工農兵泥像時測驗考試應用了多種體裁。如前所述，在采訪英模時，他寫成了有關汪庭有、劉占海和佟玉新的陳述文學。它們以倒敘的方式從頭寫來，論述簡潔，說話樸素如華。此外，他還依據朱德所講的戰斗故事21，寫出一篇小說，論述了一個農民design將一個japan(日本)兵裝進麻袋用獨輪車送到八路軍團部的故事，很有傳奇顏色。22在以這些體裁創作時，他都顧及工農兵群眾的瀏覽和接收題目。這表示出了他對文藝民眾化的自發尋求。

當然，由于艾青是以詩歌創作名世的，是以，其民眾化任務影響最年夜的天然也集中在詩歌方面。對于詩歌民眾化題目，艾青已經撰文作出了相當周全的闡述。在他看來，在性質上，詩是屬于民眾的，是以，“要把文學交還給民眾”，要“把詩送到陌頭，使詩成為新的社會的每個組成員的日常需求。假設民眾不需求詩，詩是沒有前程的”。在效能上，詩要有效，“必需成為民眾的精力教導東西，成為反動工作里的宣揚與煽動的兵器”。在主體組成上，詩是詩人寫的，對于他們，要“倡導寫給老蒼生看的詩”；詩也是“老蒼生本身寫的”，是“不分開生孩子的工農兵民眾寫的”，對此，更要倡導。在內在的事務上，詩要反應民眾的生涯，要“把政治和詩慎密地聯合起來，把詩進獻給新的主題和題材：連合抗戰開國，捍衛邊區，軍平易近一起配合，繳公糧，選舉，接濟哀鴻……以及‘本年打倒希特勒，來歲打倒japan(日本)’，整理三風，休息好漢吳滿有，模范工人趙占魁……使人們在詩里能明白地覺得明天民眾生涯的脈搏”。在情勢上，“只要詩面向民眾，民眾才會見向詩”，“詩的說話，情勢，作風，將由民眾化活動的實行中，帶來了變更與發明”，是以，要“充足確定大師的日常的白話……保留那些簡單的話語”，“應當終結那種專門寫給多數人看的不雅念”，“讓老蒼生歡樂詩”。23總之，這篇文章對于詩歌民眾化題目作出了多維度的闡述，反應了艾青對于詩歌民眾化題目的深刻體系的思慮。對于詩歌民眾化題目，艾青在實際上予以了連續的追蹤關心。在這篇文章頒發近一個月后，陜甘寧邊區文協、延安詩會等集團召開了詩歌民眾化座談會，到會的有蕭三、天藍、高敏夫、郭小川等四十余人，艾青被推為主席團成員之一。會議會商的焦點題目是“詩人如何和民眾聯合，民眾化詩歌的內在的事務、情勢、說話以及若何睜開詩歌民眾化活動諸題目”。在講話中，艾青“先檢查以往對民眾化活動的見解，繼而提出詩人應若何與民眾聯合，民眾化詩歌的題材與主題應留意那些方面，如何應用民眾說話，創作新穎說話，防止白話爛（應為‘濫’——引者）調，以及應用新情勢押韻，若何睜開民眾化詩運等題目”，重申了這篇文章中一些主要不雅點，進一個步驟擴展了這些不雅點的影響。會議最后決議持續“動員陌頭詩、印傳單詩”等。24

艾青對于詩歌民眾化題目不單有比擬深入周全的認知，並且化知為行，睜開了積極的實行。此中，較早展開、并發生較年夜影響的是他對“陌頭詩”的提倡和實行。1942年9月10日，《束縛日報》刊發的一則新聞中稱：文明俱樂部為了加大力度藝術宣揚、展開陌頭文娛運動，經批準在文明溝口建筑陌頭藝術臺一座，并舉行陌頭巨型墻報三種，包含“陌頭小說”“陌頭畫報”和“陌頭詩”。此中，“‘陌頭詩’由延安詩會艾青同道擔任編纂”25。天然，陌頭詩活動在延安後期也曾展開過。1938年8月7日，戰歌社與東南戰地辦事團戰地社結合頒發了《陌頭詩歌活動宣言》，并定當日為“陌頭詩活動日”。宣言誇大的重點是詩歌要“合于民眾口胃”、施展“辦事抗戰”的宣揚效能。26而此時引領陌頭詩活動展開的艾青由于在《睜開陌頭詩活動》一文中提出了“日常化”詩歌實際，此中“包括了若干反動性不雅念。它試圖讓詩歌不只僅為民眾所懂，更欲其如柴米油鹽一樣成為民眾生涯之一部門”，是以，與之前的《陌頭詩歌活動宣言》比擬，“在詩歌實際上進步了不止一年夜步”27。由于艾青有如許深刻的實際思慮作支持，所以，由他擔任編纂的延安后期的“陌頭詩”就浮現出了一種新的風采。

對于剛創刊的巨型墻報，《束縛日報》記者、有名陳述文學作者黃鋼已經作過專題報道。從報道來看，“陌頭詩”第一期註銷了陳忘年的《一個英勇的朝鮮女人》和宋玳的《沒文明》、廠平易近的《縫》。前一篇“將那朝鮮女人悲壯的業績有組織輿圖象化了，又加上適當的，不是夸張也不搖擺天時用了罕見的曲稿情勢”；后兩篇則“都給白話的應用作出了新穎活躍，同時也深具無情感的首創的例子”。總之，它們“能證實一種力圖詩的說話的豐潤的測驗考試，曾經用平易和淺顯的格局在開端著”。黃鋼在報道中化用了艾青《睜開陌頭詩活動》一文中的某些說法，如稱墻報“在食堂和公營銀行的中心站著”（艾青的原文為：“讓詩站在陌頭，站在公營銀行和食堂中心”），這是“一種培育新的詩文學的助產士的任務”（艾青的原文為：“新的詩人將從民眾中發生。而我們至少是一個助產士”）。這是可見艾青其人其文之影響的。具有民眾化作風的陌頭墻報註銷后，吸引了“整批的延安市平易近”的圍看。對于舉行巨型墻報的意義，黃鋼作出了很精當的點示：它標志著“一個新的創作立場的開端”，是“將藝術完整保送到工農兵那里往”的“開端一個步驟”。28

在編纂“陌頭詩”的同時或稍后，作為一個有名詩人，艾青還在本身的創作中對詩歌民眾化停止了積極的測驗考試。此期，只要《風的歌》《獻給村落的詩》《迎》等幾首詩歌尚表示出了其抗戰後期的詩風。它們以豐盛的意象、復雜的象征和沉郁的感情，像抗戰後期的詩歌一樣“持續顯示著他掌握和處置繁復情感的才能”29。除此之外，其余詩歌（如《向世界宣布吧》《十月慶祝》《土倫的對抗》《中國國民的歌》《起來，捍衛邊區！》《爺臺山》）等在表示民眾所關懷的題材和主題時，均采用了直抒胸臆的伎倆和直白淺易的說話。例如，他在金盆灣犒軍時所作一詩中這般寫道：“我們伸著兩臂擁戴你們——／擁戴國民的武裝八路軍、新四軍，／擁戴我們的元帥朱總司令，／擁戴攻無不克的三五九旅，／擁戴賀師長、蕭司令員、王旅長，／我們伸著兩臂向你們祝願——／祝你們本年生孩子成功！／祝你們本年整訓成功！／祝你們全部首長安康！／祝你們全部戰斗員同道安康！”30

在艾青創作的這類民眾化的詩歌中，最有名的是長詩《吳滿有》。該詩七百余行，于1943年3月9日在《束縛日報》整版頒發。吳滿有是在年夜生孩子活動中被發明的典範。1942年4月30日，還在延安文藝座談會召開之前，《束縛日報》頭版頒發《模范鄉村休息好漢吳滿有 比年拓荒收糧特多 影響群眾積極春耕》等報道，并配發社論《邊區農人向吳滿有看齊！》，集中報道了吳滿有多拓荒、多打糧、多繳公糧的進步前輩業績，并號令人們向他進修。此后到次年2月，《束縛日報》屢次註銷了有關吳滿有的新聞和社論。黨報對于吳滿有的連續宣揚，使艾青熟習了吳滿有的業績。1943年2月6日，艾青在延安文明界接待吳滿有等三位好漢的年夜會面到了吳滿有。他即興作詩，當面向“任務勤奮”“成就呱呱叫”的吳滿有等好漢獻上了頌詞。31對此，記者莫艾在對會議的報道中還援用艾青此詩表示了“做文明任務的人”的“忸捏”：“詩人艾青往年也種過花和草，還種了高粱、玉米和瓜菜，但他在好漢們的眼前，他唱著：‘……到了秋末收齊了/賣錢不值錢/煮熟吃不飽/假設人人都像我那還得了？……’”32這是艾青初次書寫吳滿有。之后數日，他創作出長詩《吳滿有》。在上門征求吳滿有的看法并作出修正后，艾青頒發了這首詩作。長詩共九個部門，以直白的白話化的說話和以論述為主的表示方式，從“文明界的接待會”上所見吳滿有的抽像寫起，以“你說著曩昔的日子”為過渡，按時光次序寫出了吳滿有從“刻苦”到“翻身”“勤耕種”“倡議來”的經過的事況，歌頌了吳滿有“愛邊區”和“當了休息好漢”及以后“叫大師多生孩子”的模范國民品德和鼓勵示范感化，最后以吳滿有的“歡樂”將主題升華到“真是一個年夜花圃/里面天天是春天”的延安的歌唱。

在文藝民眾化方面，《吳滿有》在延安后期文藝活動中施展了主要的示范性感化，艾青以此對延安后期文藝活動作出了無力的推動。長詩頒發后，很快被推薦為延安文藝界踐行文藝新標的目的的代表之作。較早對之作出確定的是蕭三。他從“文明教學文藝界”熟悉到“創作的主題、對象等等應當是工農兵休息民眾，本身應當和他們真正孤芳自賞”的角度，將艾青的《吳滿有》視為“一個代表的例子”，確定了它的“勝利”。33假如說蕭三的這般評價尚帶有一些小我顏色的話，那么，稍后，《束縛日報》社論則代表主流認識形狀對《吳滿有》作出了很高評價，指出它是在延安文藝座談會后“文藝界開端向著新的標的目的改變”、完成“為工農民眾辦事的標的目的”方面“值得特殊提出的一些收獲”之一，確定它“寫了群眾的生涯，用了群眾的說話，吳滿有和其他休息群眾就都可以或許加以懂得和觀賞”。34同年年末，新華書店叢書編纂部出書單行本《吳滿有》，在先容中除了重申《束縛日報》社論對于它的評價外，還熱切希冀它可以或許惹起“本區的吳滿有和吳滿有的有數伙伴們”的“休息和發明的熱忱”。35這從一個方面提醒出了《吳滿有》所包含的功利感化。1944年5月，為了向年夜后方文明界提高人士轉達《講話》，劉白羽到了重慶。他在撰文先容延安文藝座談會以后的創作時，也將《吳滿有》這首“歌唱著心愛的邊區的地盤和好漢”的長詩視作代表性作品，指出它在詩歌民眾化活動中的標志性意義，“從《吳滿有》開端，詩歌歌頌了吳滿有如許典範性的農人開端，詩歌與工農群眾聯合起來”；它“表示的是工農群眾生涯，用的是工農群眾說話，它安康了，開闊爽朗了，是以它被休息好漢休舞蹈場地息群眾所樂于接收，並且觀賞起來”。361946年2月，在北平，周揚在應邀談及延安與全部束縛區文藝運動的情形時，也將“艾青寫吳滿有的長詩”作為延安文藝座談會以后在“發明國民文藝”中呈現的主要結果向國統區提高文藝界作了先容。37延安思惟文明界對于《吳滿有》的評價還影響到了國統區提高文藝界對于該詩的熟悉。在那里，《吳滿有》也被看作是代表了“延安作家寫作生涯的特點”38的作品；艾青“要寫休息好漢吳滿有，親身到吳滿有的家里往”，表示出了對“生涯”和“國民”的尊敬。39

從上述所引資料中可以看出，延安思惟文明界對于《吳滿有》的確定，重要集中在它在完成文藝民眾化的經過歷程中對的而有用地處理了“為誰寫”“寫什么”“如何寫”以及“為什么寫”等題目。據胡喬木回想，“毛主席對艾青是比擬滿足的”，重要是由於他寫出了《吳滿有》如許的好作品。40稍后，《吳滿有》還被延安宣揚部分“用電報情勢發到各個束縛區”41，并對其他束縛區文學發生了示范性的感化，無力地推進了文藝民眾化活動的睜開。以山東束縛區為例，1944年7月，其雨就提出，“《吳滿有》是值得我們進修的”；要創作民眾的詩歌，就“必需用吳滿有式的說話，來歌頌吳滿有式的好漢與工作”。42兩年后，在束縛戰鬥曾經迸發的佈景下，力軍在闡述若何才幹“寫出較民眾化的工具”時，還以艾青創作《吳滿有》為例，闡明“要寫民眾，思惟情感就必需是民眾的”，并指出“詩人艾青在這個題目的涵養上確切是值得我們好勤學習”。43

當然，也應當看到，助推了文藝民眾化活動的《吳滿有》在藝術上也是存在著某些缺乏的。昔時，當艾青的《吳滿有》等詩作在重慶頒發后，魯煤就“聽到有人說不如他往延安前寫的詩好”；已經“熱忱推舉、高度評價艾青”的胡風也批駁說，它“沒有寫出人物的性情內在的事務來”。44新時代以來，有不少學者也指出了它的缺乏，以為該作“掉往了他曩昔那很多到處頌揚的詩篇的藝術特點”45；“藝術上過于淺淡，與分行的淺顯故事無異”46；“為了宣揚束縛區的休息模范，采用敘事方法，用老蒼生熟習的年夜口語描述吳滿有業績，使詩釀成了人物簡歷和消息報道”47。應當說，這些批駁均是有根據的、也是相傍邊肯的。假如說還可以做一點彌補的話，那就是，在這首長詩的創作中，艾青還缺少本身對于表示對象的獨到發明和深入洞察。依據列傳材料，延安文明界接待會一停止，艾青“就跟吳滿有到吳家棗園往”深刻生涯，48可是，能夠是接觸的時光很長久、思考又欠深刻，是以，作為急就章的長詩不論是對吳滿有經過的事況的描寫仍是對其品德和感化的提醒均沒有跨越那時媒體對于吳滿有的報道，更沒有經由過程吳滿有這一表示對象來轉達出艾青本身對于人生的深入感悟。這天然不克不及不影響到長詩反應生涯的寬度和深度。可是，盡管這般，該詩在若何親密詩歌與民眾的關系、從而使詩歌做到“為民眾”“寫民眾”“為民眾所接收”與“影響民眾”方面所作的摸索是行之有效的。其在藝術上的新變以及缺乏，年夜多是他在自發踐行文藝民眾化的經過歷程中產生的。此中有的（如“淺淡”“淺顯”和應用“年夜口語”等）是為文藝民眾化所必須，有的（如抽像不敷光鮮與缺少詩意等）則是他未及融合貫穿所致。盡管《吳滿有》在藝術上能夠還存在如許或那樣的題目，但它在延安后期文藝民眾化活動中的摸索之功和影響之力是不克不及低估的。從舉行“陌頭詩”墻報到創作《吳滿有》，艾青均表示出了對于文藝民眾化的積極尋求。可是，由于傳佈方法、道路、范圍分歧，《吳滿有》較之“陌頭詩”墻報發生了更年夜的影響，在助推遲安后期文藝活動方面也施展了更年夜的感化。

三、在新秧歌活動中

在文學的各類體裁中，詩歌被譽為文學皇冠上的明珠。對此，艾青在1939年完成的《詩論》中也有相似的表達。他稱，詩是人類“思惟情感的最高的運動”，“詩是藝術的說話——最高的說話，最純潔的說話”。49在延安文藝座談會之后，艾青對于文藝民眾化的積極踐行，則以舉行“陌頭詩”和創作《吳滿有》等，將這種已經在他眼里“最高”的藝術“淺顯化”了。在將詩歌這一“最高”的文學轉化為“淺顯”的文學的同時，為了助推遲安文藝民眾化活動，艾青還以本身的實在的盡力，將在普通專門家眼里原處在文壇“邊沿”的平易近間文藝推到了“中間”。

艾青本也是美術和文學範疇的一個“專門家”。對于平易近間文藝，他坦言在延安文藝座談會之前是“看不起”的。與在平易近間文藝的浸淫下生長起來的束縛區作家趙樹理等人完整分歧，艾青“所受的文藝教導，簡直完整是‘五四’以來的中國新文藝和本國的文藝”，是以，他討厭舊體詩詞，也不愛好舊小說、舊戲，“更不會往看‘平易近間文藝’”。50在延安文藝座談會上，毛澤東在誇大“在今朝前提下，普及任務的義務更為急切”后，明白請求“我們的專門家”要留意群眾的墻報、戲劇、歌頌、美術等，51現實上曾經指出了器重和應用平易近間文藝的題目。顛末《講話》精力的浸禮，艾青認識到了要使反動文藝可以或許為民眾所接收，就應當研討“在國民群眾中的所謂‘平易近間文藝’，向‘平易近間文藝’進修”52，從而開端轉變以往鄙棄平易近間文藝的立場。1943年除夕前后，魯藝表演的秧歌遭到群眾熱鬧接待，更直接激起和推進艾青往追蹤關心和接觸平易近間文藝。艾青由於是進修美術出生的，所以，他起首追蹤關心的是平易近間的剪紙。這年春天，他和古元、劉建章往三邊。他留意到沿途所看見的老蒼生家窗戶上貼著的窗花作風多樣，有的“纖細瑣碎”，有的“粗暴純真”；此中“最好的那些作品，可以和本國古代最好的圖案媲美”。對于這些“顯得質樸心愛”的剪紙，他作出了很高的評價，說它們“就像是一曲一曲的平易近謠，很活潑地寫出了國民的感到、興趣和盼望”；他還盼望美術家從剪紙的線條和形體里“往清楚老蒼生的興趣”，并以此為基本予以改革后用來描述重生活，將“會給新的繪畫、新的木刻、新的裝潢美術很年夜的影響”。53稍后，他還對平易近歌予以了追蹤關心，稱平易近間歌者汪庭有所作的《十繡金匾》唱出了民眾的心聲，“是只要在平易近主政治上面生涯的國民，才幹收回的快活的歌”54。

艾青對于平易近間剪紙和平易近歌的追蹤關心和確定，表示出了他器重平易近間文藝的立場。也恰是在這一立場的感化下，艾青積極投身到延安新秧歌活動中往。在全部新秧歌活動中，他的作為顯得相當凸起，其影響年夜年夜跨越了他對平易近間剪紙和平易近歌的確定，無力地助推了延安后期文藝活動。秧歌是一種汗青長久、重要在南方地域風行的平易近間藝術。從抗戰周全迸發到1942年5月之前，為了宣揚抗戰，包含陜甘寧邊區在內的南方各抗日依據地較為廣泛地展開了秧歌運動。那時，在比擬廣泛天時用各類平易近間藝術的情形下，秧歌是此中被應用的一種沒有成長成為一花獨放態勢的藝術款式。延安后期文藝活動開端之后，對秧歌的應用構成了新秧歌活動，這是秧歌在持續其宣揚義務之外被附著上更年夜的認識形狀效能的成果。1943年除夕前后魯藝宣揚隊表演一批秧歌劇目后，獲得了中共高層引導的確定。毛澤東說，“這還像個為工農兵辦事的樣子”55。由於秧歌這一平易近間藝術情勢在此時被付與了“向著新的標的目的改變”的意義，又由於踐行這一“新的標的目的”同時聯絡接觸著更深條理上的常識分子思惟情感改革題目，所以，為了顯示“為工農兵辦事”的決計和自我改革的結果，創演秧歌便成了很多常識分子在藝術情勢方面的首選。56于是，在魯藝的測驗考試獲得確定和表揚之后，新秧歌活動在延安隨即鼓起；到次年春節，新秧歌成了延安文藝運動中的“中間節目，甚至是獨一節目”57。

恰是在如許的佈景下，從三邊回來后在“整風活動”中進中心黨校進修的艾青餐與加入到秧歌運動中往了。關于艾青餐與加入中心黨校秧歌隊運動的最後時光，有一種比擬威望的說法是在1943年春。如一部較有影響的史著指出，艾青帶領的中心黨校秧歌隊初次公演秧歌劇《牛永貴掛花》，“一炮打響，影響甚年夜。1943年3月15日，延安《束縛日報》特地登報表彰，說‘中心黨校秧歌隊春節節目出色’……詩人艾青帶出這般美麗的秧歌隊，不只顫動了延安，也敏捷傳到了國統區重慶”58。但現實上，艾青餐與加入秧歌運動卻要晚于這一時光。查《束縛日報》該日新聞，原文為：“中心黨校秧歌隊，自春節以來歷次餐與加入群眾運動，獅子高蹺等節目特殊出色，給群眾印象至深。”59該報在這里確定中心黨校秧歌隊表演的節目，與艾青并有關系。中心黨校秧歌隊是1943年春節以任務職員“青年隊”為主體成立的。此時，艾青尚未進中心黨校進修。《束縛日報》刊發這則新聞時，他還正與蕭三一路帶領邊區文明界慰勞團在金盆灣等地犒軍。1944年6月24日，在延安文明界接待中外記者團座談會上的講話中，他也說得清楚：“這一年來我在摸索一種最為群眾所接待的文學情勢。從本年一月起，我餐與加入了秧歌的任務。”601945年1月，中共中心黨校休息好漢模范任務者選舉總籌委會在向陜甘寧邊區休息好漢模范任務者年夜會提交的《甲等模范文明任務者——艾青同道》的評選資料中也寫道：艾青“主動地積極餐與加入秧歌運動”是“在往年”。61

固然艾青是在新秧歌活動活動展開一年以后才餐與加入出去的，但他作為中心黨校秧歌隊的副隊長（隊長為該校副教務長劉芝明），現實引導了包含周而復、交流蘇一平、朱丹、陳明、金肇野、陳振球等隊員在內的秧歌隊展開秧歌運動，表演了秧歌劇《牛永貴掛花》《夫妻比賽》《一家人》等。在延安浩繁的秧歌集團中，中心黨校秧歌隊鋒芒畢露，成為新秧歌活動中的一支勁旅，發生了普遍的影響。據時任中心黨校秧歌隊黨支部書記的劉廉平易近回想，“顛末嚴重的排練，1944年1月29日，也就是農歷春節正月初五起，秧歌隊正式在延安市內首演了五天，隨即動身南泥灣、蟠龍鎮等地，停止擁軍和擁政愛平易近運動，獲得了很好的社會影響”。以《牛永貴掛花》為例。這部秧歌劇由周而復和蘇一平編劇，由陳明和陳振球等表演，以老蒼生維護掛花的八路軍兵士為題材表示了軍平易近魚水之情。它“在近一個多月的18場表演中，有4萬多軍平易近前來不雅看”，并“惹起了良多人的共識”。62中心黨校相當器重各類平易近間藝術的“研討與進步”，其秧歌隊不單成立較早，且在為群眾表演獅子高蹺等節目方面作出了較年夜成就，中心辦公廳曾往函對其在“藝術工農化”“進步民眾藝術”方面作出的成就賜與嘉勉。63后來，中心黨校秧歌隊在文藝民眾化方面產生更年夜的影響，則是在秧歌腳本身的創演上；它也是以作為名副實在的秧歌隊而著名。在這方面，作為秧歌隊擔任人的艾青功不成沒。1982年5月，他在家鄉的講話中很風趣地說道，那時，“大師就選我當隊長。我就帶了個秧歌隊，處處賀年、處處磕頭”64。而時任中心黨校俱樂部主任的姚鐵也有如許的回想，中心黨校秧歌隊“也曾由艾青帶隊，丁玲餐與加入，遠赴南泥灣金盆灣，為三五九旅和炮兵軍隊作慰勞表演，遭到各軍隊的熱鬧接待”65。

艾青餐與加入和引導中心黨校秧歌隊展開秧歌運動，簡直是全身心腸投進的。從1944年頭開端到6月中外記者團拜訪延安，在半年的時光里，他除了于4月里作過一篇《〈獻給村落的詩〉序》外，沒有任何新作頒發。在延安文明界接待中外記者團的座談會上，艾青在講話中說：“有的人問我為什么邇來沒有頒發作品，這是由於我在餐與加入組織秧歌隊，秧歌是群眾膾炙人口的情勢，我很興奮把我的時光和勞力放進這個任務里。”66艾青這般熱衷秧歌運動，并不是由於他有這方面的愛好和專長；恰好相反，他“本身不會扭秧歌，也扭欠好”67。他之所以這般，是由於他熟悉到了秧歌是“一種最為群眾所接待的文學情勢”，是“最被寬大群眾所接待的戲劇文學”，68是以，展開秧歌運動對于文藝民眾化活動具有主要的意義。艾青作為一個扭秧歌的“內行”而自動餐與加入到秧歌運動中往，這既可看出延安新秧歌運動的宏大影響，更可看出艾青對于積極推進文藝民眾化活動的立場。在艾青的組織引導下，中心黨校秧歌隊在秧歌創演中所獲得的凸起成就又進而推進了延安新秧歌運動的進一個步驟睜開。

在秧歌運動中，艾青的凸起進獻除了表示在引導中心黨校秧歌隊展開秧歌創演外，還表示在他對秧歌劇作出了相當體系的實際總結。1944年6月28日，艾青在《束縛日報》上頒發《論秧歌劇的情勢》，重點從情勢和技巧層面臨秧歌劇的“表示伎倆”“音樂、歌曲、唱詞”“跳舞”“化妝、服裝、道具”以及“年夜型劇、小型劇”“群眾的笑劇”作出了詳細的分類闡明。對于延安業已創演的新秧歌，文章在情勢層面作出了相當周全的總結和提括；而對于新秧歌的進一個步驟推行，它更提出了很是當令的和有針對性的提出。例如，在先容秧歌劇的表示伎倆時，艾青指出“重要的有象征的（或許可以叫作適意的）伎倆和寫實的伎倆”，別的，還有一種“把舉措和臉色都夸年夜了”的漫畫化的伎倆；同時，他對這三種伎倆的特色和藝術後果作出了詳細剖析。不單這般，艾青還進而提出了從藝術上改良秧歌劇的提出和假想。好比，關于秧歌劇里的歌曲，那時是以“應用平易近歌音調為主”的，他盼望音樂家對平易近間音調作出體系研討，在作出辨別和選擇后新陳代謝，以“發明出完整合適表示新的生涯的新的曲調”。又如，在化妝、服裝、道具方面，為了“使舞臺上有很美的丹青，使不雅眾看起來更高興”，他也請求畫家們仔細研討人們的面孔、打扮服裝、器具，找出其特色并加以必定的夸年夜，使之在顏色上發生激烈的對比。

假如說艾青的《論秧歌劇的情勢》重要觸及的是秧歌劇的情勢題目的話，那么，他同年所作的《論秧歌劇的創作和表演》69則重要從思惟內在的事務、創作方式和社會效能等角度對秧歌劇的創作和表演作出了闡述，此中表示出了很是光鮮的功利主義價值取向。在他看來，“把握政策”是寫秧歌劇的第一要義，只要“熟習以後的反動政策，把握以後的反動政策……遵從那時本地的政治義務”，才幹使秧歌劇成為實際主義的作品；是以，“每個腳本要以它所觸及的阿誰題目的政策為焦點”，腳本的中間內在的事務是由政策所決議的。在創作方式上，他倡導“所有人全體創作”，由於它是“創作方式上的群眾道路”，是“所有人全體主義精力”的表現。它應當貫串于秧歌劇的全部創作經過歷程，包含資料彙集、腳本編寫以及導演執導和演員表演等。只要如許，秧歌劇的創作才幹在向群眾進修的經過歷程中做到“遵從政策的請求”。對于秧歌劇的社會效能，艾青更是誇大了其功利主義的宣揚價值，指出：“全部秧歌隊的任務，是為了表演……一切任務朝向一個目的：宣揚。”

從上述的剖析中可以看出，艾青的這兩篇文章對于秧歌劇的情勢和內在的事務作出了相當體系的剖析、總結。這完整是他本身的一種自發自愿的行動，其產生的本源就在于他對秧歌劇的器重。而他之所以這般器重這一平易近間藝術，則是由於他認識到了秧歌劇在延安后期文藝民眾化活動中具有特別的位置、產生了特別的感化。對此，他在《論秧歌劇的情勢》中說得清楚：“秧歌劇是明天最好的宣揚東西之一，是真正為老蒼生所膾炙人口、新穎活躍的文藝情勢……秧歌劇是群眾的歌舞劇，從腳本的內在的事務到情勢，從秧歌隊的組織到表演，都是最富有群眾性的工具。”在那時延安為數浩繁的劇作家和戲劇實際家尚未從實際上對秧歌劇作出體系論說的佈景下，作為一個簡直可以算是秧歌劇甚至全部戲劇的“內行”，艾青卻聯合本身餐與加入秧歌運動的實行，較早對秧歌劇這一勃興中的平易近間藝術作出了相當周全、也較為專門研究的剖析與論述。這對于推進新秧歌活動顯然具有主要的意義。能夠也恰是由于這一緣由，他的《論秧歌劇的情勢》惹起了毛澤東的追蹤關心和器重。艾青回想，“等秧歌隊任務完了，我就寫了一篇《秧歌劇的情勢》這篇文章頒發了。頒發后，毛澤東同道他不了解從哪里看到或許誰給他看的，他稱贊了幾句”，說，“你的文章我看了，寫得很好，你應當寫三十篇”。70而現實上，毛澤東看到此文不是如艾青所說是在《束縛日報》“頒發后”，而是在頒發前一個月。在5月27日致胡喬木信中，毛澤東寫道：“此文寫得很實在、活潑，反應了與詳細處理了多年來秧歌劇的情形和題目，除報上頒發外，可印成小冊，可起教本的感化。”71可見，此文是顛末毛澤東核閱后頒發的。毛澤東稱它是一個“教本”，充足確定了它對于秧歌劇展開的領導感化。后來，依據毛澤東的唆使，該文被印成了小冊子，真正成了從事民眾文藝任務者進修的教材。從毛澤東的這般評價和該文成為“教本”的現實中，我們是可以或許看出艾青有關秧歌劇的實際總結和摸索對于延安新秧歌活動甚至全部延安后期文藝活動的影響的。

總之，艾青以本身餐與加入秧歌創演的實行和對于秧歌實際的切磋在延安新秧歌活動中作出了實在的任務，為將秧歌這一處在“邊沿”位置的平易近間文藝推到“中間”盡了本身的氣力。1945年1月，陜甘寧邊區休息好漢與模范任務者年夜會在延安盛大召開。文藝界共十六人榮獲甲等獎，艾青是此中之一。他獲此殊榮，有三個方面的業績：除創作《吳滿有》外，其余兩個方面都與秧歌運動有關：這就是他“主動地積極餐與加入秧歌運動”與寫作了“給秧歌以適當的估量，提出若干對的的看法”的《論秧歌劇的情勢》72。是以，從他所獲這一殊榮中，是足以見出他對于新秧歌活動的進獻的。

結語

綜上所述，艾青與延安后期文藝活動之間具有親密的聯繫關係。艾青自己的改變是在延安后期文藝活動增進下產生的，同時，他也以本身的改變對這一活動施展了推進感化。他積極餐與加入批評王實味的斗爭，以深刻群眾的方法改革自我。這從作家思惟情感改革層面助推了延安后期文藝活動的成長。與此同時，他一方面以舉行“陌頭詩”和創作《吳滿有》等運動，將詩歌這一“最高”的文學轉化成了“淺顯”的文學；另一方面，又以本身的積極介入和實際摸索，將處在文壇“邊沿”的秧歌劇這一平易近間文藝推到了“中間”。這又從文藝民眾化層面助推了延安后期文藝活動的成長。有關作家思惟情感的改革和旨在推動“普及”任務的文藝民眾化的請求，是主流認識形狀依據“黨的文藝任務和黨的全部任務的關系”73提出來的。這為延安后期文藝活動的展開指明了標的目的，奠基了基調。當然，這一活動的成長是離不開作為常識分子的延安作家的積極介入的，它需求這些作家成為“無機的常識分子”。葛蘭西已經指出：“任安在爭奪統治位置的團體所具有的最主要的特征之一，就是它為異化和‘在認識形狀上’馴服傳統常識分子在作斗爭，該團體越是同時勝利地結構其無機的常識分子，這種異化和馴服便越快捷、越有用。”是以，無產階層為了把握話語權、承當文明引導的重擔，應當“隨本身一道發家教明”出“無機的常識分子”，使他們成為“下層建筑系統中的‘公事員’”，“作為扶植者、組織者和‘保持不懈的勸告者’”往“積極地介入現實生涯”，74往傳佈無產階層話語。從艾青與延安后期文藝活動中的親密關系中，我們不丟臉出，艾青就是主流認識形狀在延安文藝界所“勝利地結構”出來的“無機的常識分子”中的一個代表。恰是有了像艾青如許的“作為扶植者、組織者和‘保持不懈的勸告者’”的常識分子作家，依據主流認識形狀的請求積極介入延安的文藝生涯，才使延安后期文藝活動的成長取得了不竭的內生氣力。

[本文為國度社科基金重點項目“束縛區前后期文學的聯繫關係性研討”（項目編號：18AZW019）的階段性結果]

注釋：

1 艾青：《在汽笛的長叫聲中》，《艾青選集》（第3卷），花山文藝出書社1991年版，第393頁。

2 1942年4月23日，毛澤東在與蕭軍說話時還問及艾青情形。蕭軍在當天的日誌中記有：“上午接到一封毛澤東的信。他約我往和他談一談關于禮拜六座談會的事，我往了……談到艾青，他問我此人若何。”引自葉錦《艾青年譜長編》，國民文學出書社2010年版，第107頁。

3 15 20 51 73 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東全集》（第3卷），國民出書社1991年版，第870、872，861、851，873、863、862，862、863、864，865頁。

4 胡喬木：《胡喬木回想毛澤東》，國民出書社1994年版，第449頁。

5 溫濟澤：《斗爭日誌（續）（中心研討院座談會的日誌）》，《束縛日報》1942年6月29日。

6 陳伯達：《關于王實味》，《束縛日報》1942年6月15日。

7 該文于7月28日始發時非整版，統一版中還註銷了時曉的劇作《平易近兵（續完）》，29日為整版。

8 60 68艾青：《我的講明——在延安文明界接待中外記者團會上的講話》，《束縛日報》1944年7月4日。

9 溫濟澤：《斗爭日誌（中心研討院座談會的日誌）》，《束縛日報》1942年6月28日。

10 本報記者：《延安文藝界舉辦座談會，痛斥托派王實味革命思惟，提出文抗解雇其會籍》，《束縛日報》1942年6月19日。

11 艾青：《清楚作家 尊敬作家》，《束縛日報》1942年3月11日。

12 艾青：《〈獻給村落的詩〉序》（作于1944年4月26日），《艾青選集》（第3卷），花山文藝出書社1991年版，第205頁。

13 艾青：《論秧歌劇的創作和表演》（作于1944年），《艾青選集》（第5卷），花山文藝出書社1991年版，第425—426頁。

14 艾青：《延安文藝座談會前后》（作于1982年），《艾青選集》（第5卷），花山文藝出書社1991年版，第605頁。

16 本報記者：《延安作家紛紜下鄉，履行黨的文藝政策》，《束縛日報》1943年3月15日。

17 本報記者：《呼應黨的號令 延安文藝任務者紛紜動身 到群眾中往餐與加入現實任務》，《晉察冀日報》1943年3月31日。

18 艾青：《汪庭有和他的歌》，《束縛日報》1944年11月8日。

19 路楊：《作為生孩子的文藝與農人主體的創生——以艾青長詩〈吳滿有〉為中間》，《文學評論》2018年第6期。

21 艾青：“那時朱老總把我們找往，講了一些戰斗故事，回來就寫了一篇。”（李輝：《潮起潮落——我筆下的浙江文人》，浙江古籍出書社2018年版，第199頁。）

22 艾青：《俘虜》，《束縛日報》1944年10月22日。

23 艾青：《睜開陌頭詩活動》，《束縛日報》1942年9月27日。

24 本報記者：《詩歌面向工農兵——邊區文協等結合座談》，《束縛日報》1942年10月23日。

25 本報記者：《本市陌頭呈現三種巨型墻報——畫報、詩、小說》，《束縛日報》1942年9月10日。

26 本報記者：《陌頭詩歌活動宣言》，《新中華報》1938年8月10日。

27 楊匡漢主編《20世紀中國文學經歷》（上冊），西方出書中間2006年版，第226頁。

28 黃鋼：《陌頭畫報·詩·小說——延安文藝任務的新步伐》，《束縛日報》1942年10月16日。

29 李怡：《艾青：中國傳統的“棄兒”和背叛——對詩人艾青的一種描寫》，《西方叢刊》1998年第2期。

30 艾青：《擁戴本身的部隊——獻給三五九旅（在金盆灣“犒軍團接待會”上朗讀）》，《束縛日報》1943年3月20日。

31 艾青：《接待三位休息好漢》，《束縛日報》1943年2月17日。

32 莫艾：《筆桿鋤頭和錘子——特寫文明界接待三好漢》，《束縛日報》1943年2月10日。

33 蕭三：《可喜的改變》，《束縛日報》1943年4月11日。

34 社論：《從春節宣揚看文藝的新標的目的》，《束縛日報》1943年4月25日。

35 編者：《編者的話——關于文藝的“新標的目的”》，《吳滿有》，新華書店1943年版。

36 劉白羽：《新的藝術，新的群眾》，《群眾》1944年第18期。

37 編者：《國民文藝題目說話——本社第一次文藝座談會記載》，《國民文藝》1946年第3期。

38 趙超構：《延安一月》，中國國際播送出書社2013年版，第137頁。

39 郭沫若語，拜見《在沙坪壩先生公社報告“我們需求如何的文藝？”》，《新華日報》1945年5月8日。

40 胡喬木：《回想毛澤東》，《真正的的毛澤東：毛澤東身邊任務職員及有關同道的回想》，李敏等主編，中心文獻出書社2006年版，第9頁。

41 艾青語，拜見周紅興《艾青研討與拜訪記》，文明藝術出書社1991年版，第330頁。

42 其雨：《從〈吳滿有〉說到民眾的詩歌》，《山東文明》第2卷第1期。

43 力軍：《閒談文藝內在的事務的民眾化題目》，《膠東民眾》第38期。

44 魯煤：《在前沿》，中國戲劇出書社2006年版，第580—581頁。

45 黃修己：《實行是最威望的答覆——談束縛區文藝在平易近族情勢上的發明》，《中國古代文學研討叢刊》1982年第2期。

46 程光煒：《何其芳、卞之琳和艾青四十年月的創作心態》，《文學評論》1993年第5期。

47 陸耀東：《中國古詩史》（第3卷），長江文藝出書社2015年版，第127頁。

48 駱冷超級：《時期的吹號者——艾青傳》，杭州出書社2005年版，第158頁。

49 艾青：《詩論》，《艾青選集》（第3卷），花山文藝出書社1991年版，第34、84頁。

50 52 艾青：《談民眾化和舊情勢》，《艾青選集》（第3卷），花山文藝出書社1991年版，第234頁。

53 艾青：《窗花剪紙》，《束縛日報》1944年12月4日。

54 艾青：《汪庭有和他的歌》，《束縛日報》1944年11月8日。

55 艾克恩編《延安文藝活動紀盛》，文明藝術出書社1987年版，第419頁。

56 秦林芳：《論束縛區後期秧歌運動》，《文藝研討》2019年第8期。

57 周揚：《表示新的群眾的時期——看了春節秧歌以后》，《束縛日報》1944年3月21日。

58 艾克恩編《延安文藝史》，河北教導出書社2009年版，第444頁。

59 63 本報記者：《魯藝秧歌隊赴金盆灣犒軍 黨校秧歌隊受獎》，《束縛日報》1943年3月15日。

61 72 引自周紅興《艾青的跋涉》，文明藝術出書社1988年版，第345頁。

62 劉廉平易近：《畢生難忘的歲月》，《七年夜代表憶七年夜（上）》，中共中心黨史研討室第一研討部編，上海國民出書社2006年版，第561頁。

64 67 70 吳璀金收拾《艾青在金華的兩次講話》，《金漢文史材料》（14輯），政協金華市委員會文史委等編，2001年，第21頁。

65 姚鐵：《歡樂的浮圖山——延安黨校的文明生涯》，《延安時代的日常生涯》，任文主編，陜西師范年夜學出書總社無限公司2014年版，第121頁。

66 本報記者：《延安文明界接待中外記者團的座談會》，《束縛日報》1944年6月28日。

69 艾青：《論秧歌劇的創作和表演》，《長城》第1卷第2期。

71 毛澤東：《致胡喬木》（1944年5月27日），《毛澤東手札全集》，中共中心文獻研討室編，中心文獻出書社2003年版，第210頁。

74 [意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國社會迷信出書社2000年版，第5—6、2、7、5頁。

[作者單元：南京曉莊學院文學院]