赤松子和他的伴侶們–文史找九宮格教室–中國作家網

編者按：近日，北京年夜學出書社出書作家嚴優作品《諸仙紀：中國仙話八議》。該書對仙話的基礎內在的事務和類型停止了梳理，對帶有原型意味的仙人故事及人物抽像停止了活潑的講述、深刻的考辨息共享會議室爭析，對其汗青抽像的嬗遞及其社會文明意涵停止了透闢的闡釋，是一本可讀性與學術性、別緻性與嚴厲性兼具的作品。經出書方受權，中國作家網遴選此中《赤松子和他的伴侶們》一節發布，以饗讀者。

《諸仙紀：中國仙話八議》，嚴優 著，北京年夜學出書社2022年7月出書

本節聊聊由上古傳說人物演變而來的神仙，或許在上古傳說華夏本已具有“仙 ”的特征的名人。

赤松子聽說是炎帝時代的雨師。所謂雨師，就是主管下雨的人（巫）或許神。赤松子終年服食水玉（水晶），并且將服食方式教給了炎帝。赤松子修道有成，后來進進火中自燒升天了。得仙后，他可以或許跟著風雨不受拘束地高低，還常常往到昆侖山拜見西王母，并獲準在西王母的石室中勾留。炎帝的一個小女兒見到他的成績，便追隨他修煉，最后也得道羽化，跟他一路離往了。赤松子在羽化后也記憶猶新辦事人世，在帝嚳時期他家教還回來持續擔負過雨師。

與赤松子時期接近的，還有容成子、廣成子、浮丘公、中黃子、白石生等神仙。

容成子、廣成子、浮丘公、中黃子聽說都是黃帝之師。容成子重要教黃帝玄素之術（房中術），浮丘公教他在古木清泉間棲真，廣成子教他醫藥攝生。中黃子別名中黃丈人、中黃真人，常駐的處所有中岱、崆峒山、青城山等。黃帝到這些仙山拜見他，從他那里領受了九茄之方（一作九加之方）。中黃子留下的《中黃丈人經》是傳說中有名的道經。中黃子有個執意做地仙不上天的門生叫白石生（即白石師長教師），當彭祖之時曾經兩千多歲，那么中黃子的歲數確定又比白石生要年夜良多。所以中黃子并不是與黃帝同時期的人，而是比黃帝早好久的人物，他之所以可以或許做黃帝之師，是由於他在那時就曾經是得道之仙。

與黃帝同時期的神仙有甯封子、馬師皇、赤將子輿等。甯封子又作寧封子，是黃帝時的陶正，也就是治理燒窯制陶的官員。有異人造訪他，替他掌管燒窯的火候，還能讓窯中升起五色煙來。異人將這些方式教給了甯封。后來甯封集火自燒，跟著煙氣高低，得道羽化了。人們往觀察熄滅之后的灰燼，還能從中發明甯封的遺骨。于是人們將他的遺骨安葬在甯北山中，從此尊稱他為甯封子。馬師皇是黃帝時的馬醫，善於為馬治病，有病龍慕名而來求治，也被他逐一治愈。后來，龍馱著他升仙了。赤將子輿又被人稱作繳父，由於他經常在集市中賣繳（生絲線，可系在箭上）。他是黃帝時人，到堯時期還做木匠。他不食五谷，服用百草花攝生，可以或許跟著風雨上高低下。

堯時期比擬有名的神仙有偓佺、方回等，夏代比擬有名的神仙有務光等，商代比擬有名的神仙有彭祖、仇生、安期生等，周代比擬有名的神仙有嘯父、師門等，秦代有羨門子、宋毋忌等。

安期生是瑯琊阜村夫，終年在東海邊賣藥，他師從河上公，聽說在秦始皇時曾經有一千歲了。秦始皇時期往前一千年年夜致是商朝武丁時期， 所以他最晚也是商代人。六國時代，齊人李少君進山脫險，得安期生救命，便拜他為師，隨著走遍了赤城、羅浮、年夜垣、玉門及五岳遍地山川，吃到了年夜如瓜的 海棗、年夜如瓶的鐘山李，獲得了神丹爐火、飛雪之方、誓約口訣等。后來玄洲（中國仙話中虛擬的仙境之一）派龍虎扶引的羽車并數百人迎接安期生曩昔，師徒就分辨了。秦始皇東游時，不知怎么請動了安期生會晤，兩人談了三天三夜，秦始皇賜給他各類金玉禮品數萬萬計。后來安期生分開，將所得玉帛都留了上去，并且留下一封手札和一雙赤玉鞋（赤玉舄）作為酬報。在手札中他說：“幾年后到蓬萊山來找我。”由於這個商定，秦始皇后來才調派徐福、盧生等數百人進海尋訪，但終極鎩羽而回。秦朝敗亡之后，安期生已經往見項羽，項羽想封他官爵，安期生沒有接收。后來，安期生又回到洞天福地中往了。

羨門子姓羨門，名高，或名子高（一說子高為字），不知何時人。昔時秦始皇派盧生出海往求仙，羨門子就是眾仙之一。聽說他修煉自始至終很虔誠專注，最后云中上去一條龍將他接引上了天。他有《羨門子上經》和“羨門子丹法”等傳播于世。后來，紫陽真人周義山在蒙山碰到了羨門子，見他乘著白鹿，佩帶著青髦之節。周義山拜求永生訣，羨門子告知他：“你的名字曾經在丹臺了，何愁不克不及得仙呢？”

掰書君曰

上文故事綜合改寫自西漢劉向《列仙傳》、東晉葛洪《仙人傳》《抱樸子》、北宋張君房《云笈七簽》、明代張岱《夜航船》等材料。

仙話里有一批晚期的神仙，時期上推得好久遠，名望很洪亮，后世各類文獻材料、文學作品都反復說起。但這些人的真正的性長短常存疑的，視為傳說人物更合適。

赤松子又寫作赤誦子。赤松子的時期很早，《列仙傳》說他是“神農時雨師 ”，但那時很多文獻已將炎帝與神農氏混為一談了，是以后世諸多引文會直接改為“炎帝時雨師”。斟酌到方仙道號稱祖溯黃帝，常常拉其做修仙得道的背書，而炎帝與黃帝在傳說中為兄弟（同時期），我認為，將赤松子下落在父系的炎帝時期，能夠比下落在母系的神農時期更恰當。

雨師年夜致是上古擔任祭奠雨神禱告降雨的巫師，在神話中，雨師和雨神有時會有所混雜。赤松子假如有真報酬本的話，其人能夠就是上古主祭雨神的巫師，并且因其申明顯赫而進進傳說。

嚴厲地說，赤松子的伴侶記載在案的只要炎帝之少女。炎帝之少女修仙得道后竟然沒有專門的名號，并且竟然在塵寰沒有任何名望，這當然顯得變態。大要由於赤松子故事算較晚期的仙話創作，那時術士們思慮還沒有那么周詳，“炎帝少女追之，亦得仙，俱往”只是隨手添加的風趣情節，沒再往下施展，于是沒能充足應用帝女成分為修仙工作停止背書。將《列仙傳》與幾百年后東晉葛洪的《仙人傳》對照，我們會發明后來仙話講故事的格式和方法仍是有很猛進步的，尤其是加倍理解應用名人效應了。

赤松子的“赤 ”字想必來自他服食的各類工具—水玉只是其一。《抱樸子》說他炎天采服火芝（上葉赤白色，下莖青色）；又說他“以玄蟲血漬玉為水而服之 ” —實際上，用玄蟲血泡玉泡出的汁稱作水玉也不很委曲，固然這個配方顛覆了水玉即水晶的舊常識，1對1教學但究竟人家跟“赤 ”和“玉 ”都搭上了。最神奇的實在是“赤松子丹法 ”，以千歲藤汁、桃汁等素材經由過程一系列操縱后服食，可以或許令人永生，臉孔須發全變紅—可以想見，赤松子本身就該是這副面龐。教學場地后來秦穆公時有位神仙叫做赤須子，生怕也采用了相似的煉丹配方。至于“松 ”，也許松子在他的食譜中，或許他棲身在松樹上 / 下。

容成子、廣成子、浮丘公、中黃子都因與黃帝綁縛而申明年夜噪。中黃子這個名號，仙話顏色尤其重：“黃”指涉黃帝，“中”是國人對于本身地輿地位和文明正統性的體認。中黃子在文獻中的記敘很簡單，重要是以他的門徒黃帝和白石生來烘托。又，《云笈七簽》說人體的胃中有十二神，此中一位就叫中黃子。道教以胃為太倉，是仙人們吃飯的處所，并且是“日月三道之所行也”，胃的地位在人體居“中”，其色“黃”，所以將中黃子安頓在這里也說得曩昔。容成子等故事見后文黃帝飛升專節。

安期生與羨門高常常在文藝作品中并舉。蘇軾詩云：“安期與羨門，乘龍何在哉！茂陵金風抽豐客，勸爾麾一杯。帝鄉不成期，楚些招回來。”實在，有關這兩位神仙的記錄都是只言片語，並且多為正面記載。

安期生最令人印象深入的事是食仙棗。李白就說“親見安期公，食棗年夜如瓜”，棗比蟠桃、靈芝更接地氣。很多仙話都將靈藥仙藥比方為棗，或直接叫做藥棗。《仙人傳》寫沈羲被太上老君召見，“服藥后，賜棗二枚，年夜如雞子”，棗在中途夭折方面的效能性不成小覷。文人們金風玉露喝夠了，偶然在想象中吃顆年夜瓜棗，心里也是甜的。可參看后文長命食材章節。

羨門子在《史記》中提到過，《抱樸子》《真誥》等書中又寫作移門子、衍門子，后世研討者以為是統一人。文獻中關于羨門子的故事很少，龍來接引他飛升是依據《抱樸子》詞句“敬卒若始，羨門所乃至云龍也 ”推想的；紫陽真人遇羨門故事是《夜航船》中記錄的小片斷。唐李益有詩句曰“始知武皇求不逝世，往逐瀛洲羨門子 ”。羨門子在仙話中的名聲，與秦始皇的追捧密不成分。

重要出處

《列仙傳》《仙人傳》《抱樸子》《云笈七簽》《夜航船》《史記》《真誥》

（圖片皆出自明代王世貞輯次《有象列仙全傳》）